唐代道士申泰芝：法力无边，高深莫测，结局很惨

　　(道教在唐代曾被奉为国教)

　　道教在唐代曾被奉为国教，因而道士在唐代具有较高的社会地位。开创了盛唐辉煌盛世的唐玄宗李隆基，对道教和道士更是推崇备至。当时比较有名气的道士，大多被玄宗皇帝召见过，许多道士还被拜官赐物，颇受宠信。如邵州道士申泰芝，于开元二十六年(738年)应诏进京，被玄宗称为仙翁，赐号大国师，住玄真观，常从帝游。

　　申泰芝(687-755年)，字广祥，号白云居士，世居邵州邵陵县仁风乡柳塘村(今湖南省邵东县野鸡坪镇柳塘村)。其先祖系洛阳人氏，因在湖南为官，遂举家迁居长沙，后嗣散徙湖南各地。到了申泰芝这一代时，卜居邵州柳塘已历数世。所以，史籍中称其为邵州道士。

　　道教史籍中，申泰芝被描述得神乎其神。关于“泰芝”之名的来历，传说其母杨氏一天夜里梦见吞下一朵灵芝仙草，醒来后发现自己竟然怀孕了，故为其取名“芝”。由于申泰芝与唐玄宗的生日是同一天，因而又有传说称申泰芝和唐玄宗是天上双星下凡。申泰芝自幼聪明好学，通晓六经，善作诗文，却不爱交际，经常独来独往。父亲过世后，申泰芝四处云游，访道寻仙。一日在南岳衡山的祝融峰顶遇见一位得道真人，传授其金丹火龙之术。于是回到邵州老家，在附近佘湖山上的云山观立灶炼丹。经过多年修炼，不仅炼成了丹药，而且练就了一身特异功能，出神入化，妙不可测。开元二十六年八月十六日，玄宗皇帝忽然对身边近臣说：“昨晚是中秋之夜，梦中有神仙指点我，说湖南邵州佘湖山有道士炼丹成仙，若礼遇之，可为国师。”遂派人前往邵州寻访，果有其人，于是传召入京。唐玄宗一见申泰芝，立刻认出他就是梦中的神仙，龙颜大悦，于是赐号大国师，让其住在玄真观。同时住在玄真观的，还有张果、邢和璞、罗公远、叶法善、尹愔、何思远、史崇等多名久负盛名的道士。他们经常和玄宗一起出游。

　　(唐玄宗遨游月宫)

　　申泰芝最离奇的故事，是带唐玄宗遨游月宫。应诏进京后的次年八月中秋夜，申泰芝竟施出法术，携玄宗和道士洪都客踏上云端。三人在玉光中飘浮飞升，穿过天门后，只见云雾中宫殿往来无定，寒气逼人，露水将衣袖都打湿了。不一会，他们来到一大型宫殿前，门头上写着“广寒清虚之府”，即月宫。月宫大门外有天兵守卫，手上的刀剑闪闪发亮。三人驻足门外，往脚下望去，长安城尽收眼底，王宫巍峨，人间阡陌纵横，炊烟袅袅。漫步天街，可见神仙道士一个个乘云驾鹤，悠然往来，宛若游戏。三人沿天街而行，忽见前方色光炫目，气温更加寒冷，却有十余位身着霓裳羽衣的仙女，驾乘白鸾出现在一棵大桂树下。随着清丽的仙乐响起，仙女们翩翩起舞。玄宗精通音律，对那仙乐竟有似曾相识之感。欣赏完歌舞，申泰芝催玄宗返归。回到人间，玄宗如从梦中初醒。第二天夜晚，玄宗意犹未尽，请申泰芝再带其去月宫，但申泰芝笑而不允。

　　后来，玄宗将月宫的乐曲记录下来，取名《霓裳羽衣曲》，并让梨园弟子演奏排练，舞蹈由杨贵妃设计。在一个盛大的节日上，玄宗让梨园弟子表演《霓裳羽衣曲》。伴随着仙乐奏起，杨玉环带着宫女载歌载舞，一个个宛如仙女下凡，群臣的眼睛都看直了。有关此曲的表演情景，白居易、元稹在诗中均有精彩描写。白居易在诗中说：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”《霓裳羽衣曲》在盛唐时期的音乐舞蹈中占有重要的地位，被誉为唐玄宗开元盛世的文艺标志。

　　(当代版《霓裳羽衣曲》)

　　申泰芝的另一个神奇故事，是赠杨贵妃侍儿绛雪丹使其死而复生。申泰芝擅长清谈，玄宗每次与他聊天，聊上好几个时辰还欲罢不能。杨贵妃和她的侍儿张云容，由于在一旁陪侍玄宗，因此也常招待申泰芝茶药。有一天，张云容发现自己身患重疾，便向申泰芝索求丹药。申泰芝说：“不是我舍不得给你丹药，而是你已病入膏肓，不久于人世，仙丹亦无可救药。”可张云容还是恳求不已。申泰芝怜悯她恭敬勤恳，于是送给她一粒绛雪丹，并嘱咐她：“你服用此丹后，遗体必定不会腐化。但下葬时要用大的棺材，宽阔的墓穴，口中要含着玉珠，才能使你的魂魄不散。百年之后，遇到活人的气息，你就可以复活。这是太阴炼形的道术。如果成功，你将修成地仙。再过一百年，还将变成天仙。”不久，张云容随唐玄宗杨贵妃出行东都洛阳，病倒在兰昌宫。她恳求杨贵妃依照申泰芝的方法将她安葬。玄宗令宦官陈元造负责办理。到了唐宪宗元和末年，已经整整一百年，张云容果然遇到一位叫薛昭的男子，而得以复活。

　　申泰芝还有一个神奇故事，是到九疑山寻访古乐器，献给朝廷。此事记载于诗人王维的《高士岩得乐器贺表》。文中说，天宝年间，永州九疑山高士岩一带村民常见五头野猪出入该岩洞，村民追入岩洞时，五头野猪顿时化为五块大石头。道士申泰芝当时正在这一带云游，听说这一消息后，前去挖掘，得古乐器一部。因古乐器是宝物，申泰芝主动献给朝廷。王维时任尚书右丞，知道玄宗酷爱乐器，于是将申泰芝献来的古乐器呈给玄宗，同时呈上《高士岩得乐器贺表》。至于古乐器的来历是否真有这么神奇，无从考证。

　　根据民间流传的说法，申泰芝于天宝七年(748年)返归邵州，继续在佘湖山上修炼，并将云山观更名为云霖祠庭。云霖祠庭的匾额，据说也是玄宗亲笔御赐。天宝十四年(755年)八月十三日，申泰芝于云霖祠庭“冲举”。“冲举”是道教的词汇，即飞升成仙，通俗的说法就是去世。申泰芝去世后，当地人将申泰芝的塑像供奉于云霖祠庭，千百年来香火不断。

　　(邵阳佘湖山玉清宫)

　　传说中的申泰芝已得道成仙，但正史中记载的申泰芝，在唐肃宗朝(756-762年)却仍然活着，还引发过一段公案。

　　新旧唐书的《吕諲传》中，对这段公案均有记载。唐肃宗时，申泰芝巴结操纵朝政的大宦官李辅国，当上了谏议大夫。不久，李辅国又奏请在湖南道州设置军镇，管理戌守的军队，由申泰芝充任军校。当时道州一带经常遭受广西“西原蛮”侵扰，朝廷本来是想让申泰芝拿着敕书和赐衣去安抚蛮人，没想到申泰芝竟趁机索取贿赂。谁给的钱多，就把赐衣赏给谁。没多久他就勒索了巨额赃款。此外，申泰芝还在道州大肆开展妖妄活动，扰乱社会秩序。

　　时任潭州刺史庞承鼎，对申泰芝贪赃枉法的行为非常愤慨。他趁申泰芝路过潭州(今长沙)时，将其扣押，截获了申泰芝收受的巨额赃款和一些左道邪术的谶文，并将这些情况上奏朝廷。申泰芝的靠山李辅国闻讯后，传令将申泰芝送往京城长安审理。申泰芝一到京城，便有恃无恐，反诬庞承鼎枉诬陷和迫害他。肃宗不分是非，竟下令将庞承鼎逮捕下狱，交由江陵府审讯，以治其诬陷之罪。

　　江陵府尹吕諲委托判官、监察御史严郢审理此案。严郢不久就将情况查明，他以申泰芝奸邪贪恶属实、庞承鼎举劾有据上奏。但肃宗仍然不信，又派宦官会同吕諲加以审理。吕諲随即上疏，坚持认为申泰芝奸邪有罪，但肃宗、李辅国依然袒护申泰芝。当时的御史中丞敬羽，为阿附李辅国，同严郢在朝堂上为此案发生争执，肃宗叱令严郢退下。刚直不阿的严郢斗胆与肃宗抗辩，不想触怒了肃宗。肃宗恼羞成怒，竟下令处死庞承鼎(后降罪流放)，将严郢流放建州。

　　不过，申泰芝躲过了初一没躲过十五。不久以后，其妖妄不法、贪赃肆虐的罪行终于败露，朝廷将其诛杀。同时，庞承鼎、严郢得以平反昭雪，官复原职。

　　传说中法力无边、高深莫测的申泰芝，以如此结局收场，实在令人唏嘘。那些经常去佘湖山云霖祠庭烧香祭祀申泰芝的善男信女们，如果了解了这段公案，不知道会不会倍感失落。(文/谢志东)

　　(佘湖山道观)

本文编辑：铁打的宝庆