武冈文史古城武冈旧事旧观杂忆（中）

　　武冈文史--古城武冈旧事旧观杂忆

　　周清澍

　　四、学校和文教设施

　　儒学 明清的儒学制度，地方府、厅、州、县都设置学官，州设学正(正八品)、训导(正八品)各一人。学正的职掌是：“训迪学校生徒，课艺业勤惰，评品行优劣”。学正听从省的学政领导，由训导辅佐。清雍正年间，知州王邦鼐以岷王府旧址(皇城坪西北面)踞州城中心，认为是设置儒学官署的理想地点，遂决定兴工改建。乾隆间，儒学又迁到明鳌山书院旧址(今鳌山北二轻职工医院)，儒学的两位长官的办公处——学正署和训导署(在学正署西)，即全州的教育行政主管机构就设在这里。

　　教育局 民国时期州改县，县设教育局，替代前清的儒学。我上小学的时候，教育局设在渠水北岸，孔庙的西边。规模不大，但门面颇高大壮观，前面留出一片小广场，东边是孔庙的西门，并竖着“官员人等至此下马”的石碑。记得当时杨韶华、尹立德曾先后出任局长，与我家有过交往。这所机构的河对面，有一栋贴近河岸的民宅，我就出生在这里。

　　省立六师迁来武冈后，孔庙以西的教育局和联合小学校舍都拨给六师暂用，教育局就迁到王城坪的节孝祠旧址。同时在新教育局旁兴办县立民众教育馆，下辖图书室，使武冈的公共图书机构增至两个。

　　抗战胜利后的民国36年(1947)，武冈发起重修县志，成立了一个武冈县文献委员会，由周调阳担任主任委员，记得就挂牌在这原教育局的大门上，仅草拟出《武冈县志》篇目，收集到少许资料，终因经费无着和时局动荡而搁置。

　　据《乡土志》记载，文庙左边还有一个机构名兴贤局，清同治十年(1860)始建。光绪末年推行新政，三十三年(1907)，改设劝学所于此。

　　鳌山书院 登云桥的西边，孔庙之西约百步，渠水岸边河滩上竖立着一些天然的岩石，有人形容为：“石从水出，涌若鱼跃，突昂欲速则不达，起嶙峋嵂崒，是为鳌山。聚武冈之气，停蓄于渠水中，融结而成山焉。”或形容为“群石山贊 屼”，其中“一峰雄峙，俯瞰渠流”，“世传有龙藏石湫下”，故名“鳌山”。这里旧有神祠以祀土神李墩祭。明嘉靖年间，同知蒙大赍改神祠为文昌宫。后任知州昌应时发起在鳌山的后面兴建书院，书院因此石而得名，武冈之有书院，也是从鳌山书院开始。(《宝庆府志》30《艺文志》·陆柬《鳌山书院记》、卷12《地舆志》)

　　鳌山的左前方是登云桥和水巷，如前所述，我出生前后的家就在水巷子东墙内。听我母亲说，鳌山附近的河滩当时是处决死刑犯的刑场，她曾目睹处死犯人的恐怖场景。1931年我出生前，6月，大雨兼旬，山洪骤发。7月，又连月阴雨，因大雨而水势陡涨，漫及县城以内，我母亲卧室的外墙贴邻渠水，大洪水从鳌山和我家窗外汹涌流过，我就是在这种灾难深重的年代降生到人间的。

　　鳌山书院在明末战乱中损毁，从此书院停办。乾隆年间，知州童式广倡议恢复，决定在新建的儒学(旧岷王府)原址上改建书院，并新建讲堂、斋舍。书院虽已不在明代原址，但仍以“鳌山”为名。1897年，省城长沙以巡抚陈宝箴为首倡导维新，礼请梁启超等创办时务学堂，武冈也得风气之先，由士绅陆孝达、王佐龙等发起，提出将州城鳌山、高沙、观澜、洞口峡江三书院，一律改课实学，课程分为经义、史事、时务、舆地、兵法、算学、方言、格致八门。因师资及经费关系，先开前五门，计划以后逐步发展。

　　我曾听父亲讲过一个离奇的故事，得知他曾在这所书院读书、寄宿。故事梗概是：书院斋舍中有一位同学独住一间，同学们发现他中午还没起来，破门而入，见蚊帐低垂，床前鞋尚在，门窗紧闭，但床上无人，不知人是怎么出去的，四处寻找也没找到。今市招待所东墙外乐洋路及其以东原来是一片农田，老南门以北街道的尽头、农田南沿有一座土地庙，庙前有口水井，学生失踪的次日清晨，有人去挑水，听见土地庙中有人大笑，走向前透过门洞往内看，原来土地爷神位上正坐着失踪的书院学生。土地庙门洞高约一尺，宽仅三四寸，人是如何进去的又无法解释。书院方面只得将土地庙拆毁，才把人救了出来，抬回书院，仍旧大笑不止，不说话，不吃不睡，几天后终于死去。这个故事如同《聊斋》中的志异一般，不管是真是假，给我留下了难忘的印象，此后我偶尔去简易师范，就会在脑海中想象当年的书院和斋舍是何等模样。

　　光绪末年推行新政，鳌山书院正式改为初等学堂(光绪二十九年，将鳌山书院改为官立两等小学堂)。民国初年，武冈驻省中学堂从长沙北门外荷花池迁回，以鳌山书院旧址为校址，改校名为武冈县立中学校。30年代，这里开办了一所武冈县立乡村简易师范，招收小学毕业生，学制四年，1940年，省教育厅制定“乡(镇)中心学校(高小)”和“保国民学校(初小)”实施要则，简易师范和后来的省立六师为武冈的初级教育培养了大批师资，为教育的普及作出了贡献。我的堂兄八哥从小只读过私塾，成年后在家务农，抗战时抓壮丁，将要轮到正值壮年的他进城跑到我家，由于当时规定在校学生可免兵役，就借了我哥哥的小学文凭考入简易师范。后来他俩都在本县教书，兄弟同名，最后两人都在洞庭中学同事，为避免混淆，八哥才恢复了自己的本名。

　　在我童年时代，明鳌山书院旧址已改成若干区乡联合创办的小学校，简称联合小学。1941年，衡阳乡村师范迁来武冈，改为省立第六师范学校，暂借此处为校舍，将联合小学迁往皇城坪东北角的民生工厂。欧华璋担任六师校长杨韶华身边的工勤人员，我因常来找他玩，曾多次出入这个院子。

　　希贤精舍 内城老南门城墙东面(今县粮食局)，是武冈另一所书院的旧址。清同治、光绪间，知州张宪和鉴于鳌山书院偏重应付科举的帖括之学，忽略让学生理解群经本义，于是发起在书院王子堂东南创办希贤精舍，广置学田。宋儒胡安国(1074-1138)曾提举湖南学事，倡导以“经义、治事两门课士”，张知州欲仿效其法，购置经史图书3000余卷，提出“认穷经为专务”，使武冈儒生养成良好的学习风气，以期达到“绍绝学于废坠之余，培人才于中兴之会”(宝庆知府延桂撰《希贤精舍?》。书院延请本地有学问的乡绅邓辅纶弥之先生出任山长。我记得上县中时，有一首纯用文言作词的校歌，开堂就有“昔古希贤”的词句，当时只知囫囵吞枣地跟着瞎唱，后来才知“希贤”是指一所书院，与民国时的县立中学有传承关系。光绪二十三年(1897)，维新人士在巡抚陈宝箴的支持下，由谭嗣同、唐才常等人发起筹建南学会，如当事人梁启超所说：“列国瓜分中国之论大起，故湖南志士仁人作亡后之图，思保湖南之独立”。因此“必其人民习于政术，能有自治之实际然后可。故先为此会以讲习之，……则他日虽遇分割，而南支那尤可以不亡，此会之所以名为南学会。”(《戊戌政变记》)可见南学会是一个为维新变法制造舆论以求救亡图存的政治组织。武冈得风气之先，乡绅陆孝达等于次年在精舍成立南学会分会，宗旨是“开浚知识、恢张能力、拓充公益为主义”。由贡生周用成(离我家六七里纸槽里人，我曾祖父的学生，祖父《墓表》的作者)、廪生张存业、潘振铎，增生陆孝茔等负责讲授有益政教之学，并筹款购买图书仪器，聘请传播格致、舆地等新学的教师。

　　高等小学堂和女子学堂 希贤精舍在20世纪初推行新政时，改为官立高等小学堂，是本州第一所最高新式学府，我叔父在光绪三十三、四年(1907-1908)，成为这所学校最早的学生之一。20世纪20年代，这里开办了武冈县立女子小学校，1926年增设县立女子初级职业学校，招收高小毕业生，学制两年;后来又附设一个学制四年的简易乡村师范班。1939年，女子职业学校改为县立女子初级中学，我姐姐曾在女中任教，并兼任住校女生生活的校监。学校北面陡峭的山坡上，可沿着覆盖在走廊下的台阶蜿蜒拾级而上，上面就是女生宿舍，她曾带我到她的办公处所去玩过。

　　县立中学 1942年春，我嫂嫂李百芳入学的第三班是女中最后一班。1943年春，女子初级中学改为普通初级中学，第四班成为男女兼收的头一班，我小学时的朋友、二邓先生的后人邓思贻(改名文彬)在这一班。这年秋我考入第五班，直至1944年秋我都在县中就读。宿舍就搭建在都梁图书馆以东百来米的城墙上，宿舍楼下紧贴城墙是一排食堂。往东城墙越来越高，实际上是将小山的南面削成80-90度的墙面，用石头包砌。我们的教室就修建在东边最高处的山头——城墙上，是一栋两层楼，楼南面仅留两三米宽的空地，外面围着城垛似的矮墙。下课休息时，我们常濒墙向南远眺，天边横躺着巍峨的云山;俯视脚下，犹如悬崖峭壁，高达十余——二十米，是渠水北街店铺的后院，我童年的玩伴和高中同班萧君的家就在其中。再往前看渠水南岸，沿河有一堵白粉墙，墙内有一株古槐高耸，周围绿树成荫，这就是我家的后园(今已另建中医院)。

　　解放后，县立初级中学已迁至城外，改名武冈一中并扩大为包括高初中的完全中学。

　　文场 在希贤精舍以东，即招待所的南门以内。文场或称考棚，是清代武冈州举行童子试的场所。清朝的读书人，不论年龄大小，都称为儒童或童生。童生必须通过最初级的考试——县试、府试和院试，总称为童子试，才能取得生员(俗称秀才)的资格。武冈州与新宁等县同属宝庆府，故州试相当于县试。文场建于乾隆十五年(1750)，是为州试专设的考场，内设大堂阅卷所和号舍88间。全城每届“应童子试者几二千人。”(《武冈乡土志·实业志·士》)。早年曾听叔父对我说起，他曾参加过清末科举废止前的童子试，那时他年仅9岁，题目是《卖剑买牛论》，出典是《汉书》良吏《龚遂传》，这个试题似乎比电视上常见的文化测验题难得多，可见现今成年人的传统文化知识已赶不上当年的9岁儿童了。

　　联合小学 1930年，武冈官绅利用省政府发放的赈灾银兴办一所贫民工厂(1935年改名民生工厂)。省立第六师范迁到武冈后，占用联合小学的校址，联合小学就迁移到这里。1941年秋，我家因抗战中住城生活日益艰难，乃全家迁回乡下，由于欧盱衡满舅是联合小学校长，就让我转学到这所学校托他照顾，从五年级下到六年下，在这里共上了三个学期，由于最后一学期罹患大病，只得期中辍学而未能在这里毕业。

　　云山中学 1925年秋，在文场旧址曾开办了一所喻德中学。1931年秋，喻德和另一所丽泽中学合并为“湖南私立云山初级中学”，校址设在文场和书院(简易师范)之间的义仓局内。我两个哥哥都是该校早期的学生，他们常对我谈起当年的学校生活，还提到我出生那天他们放学回家找不到人、吃不上饭的往事。西乡麻布山周家的周清域是云山中学的校长，也算是我们弟兄的本家兄长。1942年春，云山中学迁往东郊，原址又成为新迁来的省立六师的校址。

　　五、寺庙和祠堂

　　武冈的寺庙、祠堂很多，建筑皆有相当规模，所以抗日战争爆发后，中央军校武汉分校准备内迁邵阳时，发现武冈有许多祠堂、庙宇和宅院，在基建完成以前，可容纳军校庞大的机构，并提供安顿随来官兵和职工及其家属的宿舍，因而决定迁往武冈。

　　为了叙述方便，以下将祠庙宫观分成若干类，结合我自己的回忆，逐一加以描述。

　　1、官方所建和主祭的祠庙

　　就寺庙来说，我印象最深的是文庙。

　　文庙 就是我度过三年小学时光的云山小学所在。1937年抗日战争爆发，冬天，在长沙工作的叔父因战事临近，让满娘带乐三哥(周清宇)回到石牌坊，同我们住在一起。过年后，乐三哥决定就近上云山小学三年级下，我因有他的照料，也随同转学到云小上二年级。走出我家后园西墙靠河边的旁门，沿河有一条小路通往正对福音堂墙东小巷口的木桥，过桥再向西走，迎面就能看到骧龙桥头西侧云山小学的大门，也就是文庙的东门。云小只有东、西侧能开的大门，一座是骧龙桥西侧的东门，一座是正对前教育局门外广场的西门。这两座门都是重檐翘角，门前皆竖有一人多高的石碑，上刻“官员人等至此下马”八个大字。东门是常开的学校大门，进门就到了石牌坊后、前厅前面的小院。

　　文庙正门和庙前的围墙就在渠水河边，墙脚离岸仅两三米，留有行人东西往来的通道，旧称学前街，往西直达县衙门前新南门外的清渠街。由于地形的限制，按文庙的规制，大门外应设的照壁和月台只好设在河对岸，隔河望去，一堵红墙，绕着一片人迹罕至、芳草丛生的绿地，与河水和两侧的骧龙桥、登云桥融为一体，相映成趣。高大的照墙，就是孔庙必设的“万仞宫墙”。修建万仞宫墙的根据出于《论语·子张》，子贡曰：“譬之宫墙，……夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣”。意思是说孔夫子学问道德高深，并无学习的简捷门径，因此后世建圣庙黉宫，必在门外筑万仞宫墙，寓意是告诫孔门弟子要戒绝轻浮，应潜心修习，才能逾垣得其门而入，领会夫子学说的精髓奥义。

　　河岸路边有台阶数级，通向虽设而常关的大门，门后檐下蹲伏着一对石狮。前面的院落就是孔庙的前庭。进大门前行数步，上五、六层石级，便是半月形的泮池，有泮宫之水的意思，即学校所附的水池。池上的石拱桥称为泮桥，桥面弯曲如虹，两侧围以石雕竹节形栏杆，桥头栏杆有文笔形柱头作装饰，不但玲珑美观，而且象征高风亮节和振兴文运。桥两端，装饰大型石鼓四面，面面相对，上雕飞龙、麒麟、凤凰等吉祥图案。

　　泮池两边，相对矗立着两棵几人才能合抱的银杏，武冈人俗称白果树，传说是东晋名将陶侃所手植。陶侃(259-334)是东晋庐江浔阳(今江西九江)人，家境贫寒，早年丧父，由贤母抚养教育成人。经人推荐出任县吏，授郎中，再补为武冈县令，政绩卓著，“有贤名”。后来官至荆、江二州刺史，都督八州诸军事，多次平定叛乱，成为安定东晋王朝的名将。银杏正是他任县令时种植的，距今已有一千六七百年了。我们的小学课文中，就有他“搬砖”、和“惜分阴”的故事;他认为人过于“优逸，恐不堪事”，想出了在官署里每日来回搬砖“自劳”的办法;又留下了“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴”等激励后人的名言;因此我记住了这位最早到过武冈的中国历史名人。

　　泮池周围，银杏树下，前庭这块园地是我们课后常来游玩的地方。

　　下泮桥再上三层石级，前面是一座雕刻精细的石牌坊。这是中国传统建筑孔庙中轴线上的第一座门——棂星门，传说棂星是天上的文星，又称文曲星，孔子是人间的文曲星，因此得名。过棂星门，是一个小院，我们从东门进来就直接来到这里，迎面是一排六楹五间的门厅，正中一间是过道，实际上是文庙传统意义上的仪门—戟门，或称大成门。左右几间，已被用作学校办公和教师的休息室，学生的优秀作业、书画和手工艺品也用玻璃柜陈列在这里。

　　走过门厅，就来到文庙的主院，主庭院正北上首，是一个石砌的宽敞高台，上铺平整的石板，这就是祭孔时安置乐器和供佾生献六佾舞或八佾舞的月台，或称丹墀。从庭院通向丹墀的正中央，是用三块巨型石板斜铺成的御路。中间的那块，上面雕着云龙。

　　从高台再上几级石阶，是文庙的大成殿。大成殿是一大间通开的大殿，建筑形制宏伟，重檐歇山顶庑殿式砖木结构，屋顶彩绘藻井和望板，中有四根合抱的红漆大柱，支撑着琉璃瓦屋顶。左、右、北三面，围绕着高翘的风火墙。大殿堂正中，排列几个雕花的神龛，神龛上供奉大大小小的若干牌位。居中的是至圣先师孔子的神位;两旁则配享四圣：复圣颜子(回)、宗圣曾子(参)、述圣思子(孔汲)、亚圣孟子(轲);大殿左右侧供奉十二哲(初据《论语·先进篇》提到德行、言语、政事、文学各有特长的十弟子，称为“十哲”，后为，颜子升配享，补上子张、有若和朱熹，定为“十二哲”)。

　　大成殿当时已改为学校的礼堂，孔子牌位后上方增挂着孙中山先生的肖像，至圣先师与国民革命的领袖仍能和平共处。在我的印象中，许多从祀的牌位已被撤下，并没有规制所定的那么多。按学校规定，每周要由校长主持纪念周，这些集会的内容我已不复记忆，但有一件事仍刻印在我脑海里。那就是每学期之末(或初)，校长要向每班前三名颁奖，并宣布这三人上跳一班(当时是每年春、秋季都招生，故升降一班只有半年一学期)。新从外地迁来的同班同学李中约，与我同住石牌坊，租住着四牌楼街口的张家院子，他也是荣获奖励的一个，因此跳升一班。这件事令我久记不忘，足见这种奖励办法起到了激励全体学生的良好效果。

　　殿前东西两面的厢房，原来是摆设从祀孔门弟子及儒家历代先贤牌位的两庑，现在已改成初小四个年级的教室，当然原有的先贤已被请到别处了。我最先在云山小学念二年级和三年级上学期，教室都在东庑，都是一个年级上、下学期两班合班上课。教过我的老师只记得黄定中先生。我同班同学黄执中(与我同在武汉考入华北工学院——今北京理工大学，院系调整入北京航空学院，留校任到航空航天大学教授)是他的堂弟。在黄执中入学前，还记得有前述的李中约。此外在北京的洞庭中学校友中，北京针织公司的程育才、外文出版局的彭先初、外交部的夏克福都是当年云山小学的同学，但都比我班次高。

　　大成殿后是明伦堂，已改成寄宿学生的宿舍。明伦堂后是稽古阁，早在清末已经损毁。据《宝庆府志》(卷15《学校·武冈州儒学》)所载，前清时还有其它的建筑：“庙后启圣祠，左右名宦、乡贤二祠翼焉，为号舍24楹。”

　　启圣祠 专门供奉孔子之父叔梁纥。元文宗至顺元年(1330)，加封叔梁纥为启圣王。明嘉靖九年(1530)，世宗听取大学士张璁的意见，下诏两京国子监并天下学校，各建启圣公祀，专祀叔梁纥，牌位上称“启圣公孔氏”，以颜、曾、思、孟四圣之父配享。

　　名宦、乡贤祠见后文。我上学时还不知有以上建置，当然没想到追究它们存废如何，相当何处。

　　大成殿后东北面，是一块在废墟上辟出的狭长空地，已改成供学生们上体育课和课后玩耍的操坪，从此往北，通过一条有檐瓦覆盖的、逐级而上的曲折走廊，就可登上老南门城楼——高小学生的教室。乐三哥和我上高小时都在此城楼上上课。

　　孔庙改成学校后，民国年间祭孔典礼仍能维持，虽不严格，减改为每年秋季祭奠一次，时间是旧历八月二十七日孔子诞辰，称为“释奠礼”，仪式没从前那么繁琐，改跪拜为鞠躬礼。祭孔比祭祀一般神祗的规格要高，供品必须备齐三牲——牛、羊、猪。我父亲是须每年参加祭奠的一员，祭礼结束，预祭者可以“分胙”，父亲祭孔回来全家就能享用一顿武冈罕见的羊肉，因此我和许多从南方旅居内蒙古的人不同，从未经历感到羊肉腥臊而不适应的过程。

　　文昌宫 我国古代，上自朝廷，下至州县，地方官皆以构筑文庙、主持祭孔为重要职责。文庙而外，士人为祈求文远，仕途发达，或由官助、或为民办，另外还兴建诸如文昌庙、梓潼宫等庙宇。

　　据《武冈乡土志》记载，迄至清末，外城东门街有文昌宫，内城小王城有文昌庙;上世纪四十年代，省立六师又是征收东郊文昌宫周围荒山建成新校舍，这些文昌宫当中，我能确指的只有老南门城楼和都梁图书馆所借用的馆址，据说城墙上这些房屋就是旧文昌阁的一部分。关于这个文昌宫还有一个神奇的传说：文昌帝君神位原来祀祭于学宫的奎文阁中。文庙后南街，相当于今老南门外，有明朝宗室郡王南谓王(岷庄王楩之孙，岷恭王次子)的花园。南渭王一天晚上梦见有一个秀才对他说：“我是从四川梓潼山来，想向王借花园读书”。王因此有感这秀才就是来自四川梓潼的文昌帝君，第二天就决定用花园建庙祀奉文昌帝像，这就是武冈最早的文昌宫。明末文昌宫毁于战火。清初在原地建马王庙，文昌像寄祀庙中。清康熙二年(1663)，宣风楼建成，奉文昌帝君神像于楼中专门供奉。(《府志》卷15《学校志·文昌宫》;《明史》卷102《诸王世表三》)

　　我在云山小学上高小时的教室，就是由当年武冈的一景——宣风楼改建而成，这时殿堂已改建为教室，神像早已不存在了。文昌是一个星座名，即斗魁之上的“斗魁戴匡六星”，成半月形。又说特指六星中的第四星——“司命”星。古代星相家认为它是吉星，主大贵，故欲称文曲星或文星，被读书人奉为宗师。道教利用星相家之说，尊他为主文运、主宰功名、禄位之神，称为文昌帝君。然而据上述南渭王梦见梓潼山秀才的说法，文昌帝君就是梓潼帝君。(见下文梓潼宫)

　　魁星阁 是解放前文昌宫中保留原有结构和陈设的唯一建筑。阁在老南门外数十米的大街东侧，人们从南面过来，只见一座殿阁建在高高的台基上，突兀地从街东铺面伸出来，行人至此必须从街西狭窄的路面绕过。台基旁似乎无台阶可上，因此上面的楼阁没人去破坏。殿阁小而精巧，四面是镂空的窗棂，透过窗棂可看到面目狰狞、绿发的魁星，独脚站立，一脚翘起，这叫“魁星踢斗”，是科举时代把“魁”字拆解并将它形象化，塑造一个鬼举足踢斗的形状，用以表示文运之兆。魁星还一手举着如椽木笔，又说是表示魁星点斗，传说谁被点中就会被考取。魁星指北斗七星的第一星天枢;或指七星中前四颗星—天枢、天璇、天玑、天权的总称。东汉的纬书流传一种说法，二十八宿之一的奎星主管文运、文章，后世附会为神，建奎星阁并塑神像崇祀，看成是主文章兴衰之神，开科举以后，又奉为主中式之神，并改星名“奎”为同音的“魁”，寓科考夺魁之意。

　　梓潼宫 从小南门街(昇平巷)到南正街路口，在路北马王庙的西侧。宫内供奉道教神梓潼帝君，原姓张名亚子，居蜀中七曲山，出仕晋朝，战死，后人立庙祭祀。唐宋时封王，元仁宗封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，文昌与梓潼遂合二为一，掌管文昌府及人间功名禄位之事，成为旧时士人崇拜、祭祀之神，认为他能保全功名。明南渭王梦见从蜀梓潼山来的秀才就是他。

　　关岳庙 与文庙相对应的是武庙，在武冈称关岳庙，就在上述游击衙门的西边，供奉着三国时的关羽和南宋抗金名将岳飞，庙址当时已改为武陵镇中心小学的校舍。

　　关帝庙 是单独供奉关羽的庙。由于关羽对君主忠心，对朋友讲义气，尤其是经《三国演义》的文学渲染，关羽已成为历史上忠义的典范，明清两代的关羽崇拜已趋于极盛。统治者更愿臣民效法关羽这个榜样以便于自己的统治，明万历十八年(1590)，神宗敕封关羽为协天护国忠义大帝，由王而晋升为帝。四十二年，再封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，并将关羽定为武庙的主神，与崇祀孔子的文庙并列为文武二圣。清统治者认为岳飞是抗击他们满洲人的祖先女真，所以杨关抑岳，对关羽的崇奉有增无已。顺治、乾隆两朝先后敕封、加封关圣大帝。光绪五年(1879年)，在关圣帝君前加上长达二十二字的封号。因此民间尊称关羽为关圣大帝或关圣帝君，简称“关帝”。

　　武冈旧有几个关帝庙，一个称汉寿亭侯(曹操以汉献帝的名义赐给关羽的封爵)庙，在东门街五岳宫(高庙)之东，文昌宫之西，文武二庙左右相邻。庙岁久腐敝。康熙二年(1663)，镇守韩弘淳重修，清末仍很完整。西门附近路北万寿宫右手也有一个汉寿亭侯庙或关忠义公庙。(《府志》卷16《秩祀志》、《武冈乡土志》)。由于清朝几次加封关圣帝君，最前面都有“忠义”二字，所以尊称为“关忠义公”。

　　关帝几乎无所不在，凡上盖长廊的风雨桥的中间，如渠水上的兴龙、攀龙、化龙桥和东门外的玉带桥;或大道所经，由里人捐资修建供行人歇脚的凉亭;桥、亭当中两侧一般皆设神龛，一侧供奉观音，对面一侧就是赤面长须的关帝。关帝两旁陪侍的是义子关平和部将周仓，关平是白面小生，手捧大印;周仓面黑如锅底，手擎关羽专用的青龙偃月刀。

　　关公既被统治者利用和推崇，也被各种宗教所容纳。如有的关帝庙就由道士主持，并发行假托关圣帝君所作的《关帝觉世真经》等通俗劝善书。陈、隋时高僧智顗(538-597)曾在湖北当阳玉泉山附近为关羽父子建寺，并为关羽授五戒。后世佛教根据这神话将关羽列为伽蓝神之一，有的佛寺在十八伽蓝神旁塑关羽像供奉。

　　三义宫 除关帝庙外，还有合祀他和刘备、张飞“桃园三结义”的“三义宫”。三义宫在寿福寺街，很有气派，特别是戏台前的天井不是露天的，有亮瓦屋顶覆盖，军校二分校的武冈青年联谊社有个京剧组，由军校爱好京剧的官佐组成，他们将三义宫选作演出京剧的固定场所，不定期售票演出，也常向群众公演。

　　城隍庙 我国在先秦就有天子祭城的风俗。城指城墙，隍指护城河或壕，《北齐书》记载：州县城中，每每有公私祈祷“俗号城隍神”的神祠。隋唐以后，“每州县必有城隍神”，一般以有功于当地者为本城城隍。城隍与行政单位同体，所以也有官阶，明太祖朱元璋诏封城隍，京都城隍爵封为王，正一品;府城隍为正二品，显佑侯;州城隍为灵佑侯，正三品;县城隍为显佑伯，正四品。清略有增改。明清两代府州县官员莅任，必先祭拜城隍神。

　　据道教经书记载，城隍神的职责是：一方面保佑百姓安全、谷丰民足;另方面则监察和纠正阳世官员的功过，发挥“代天理物，剪恶除凶，护国安邦，普降甘泽”于百姓的作用。此外，白天帮行政官办事后，晚上要主理阴司冥籍，管理亡魂，负责灵魂裁判，记人功过，赏善罚恶。当道士建醮“超度亡魂”，须发文学《城隍牒》知照城隍，方能拘解亡魂到坛。因此庙中除供奉城隍爷和城隍奶奶外，还有专司协助审理判案的文、武判官，还有负责执行的皂隶：牛头、马面、枷神、锁神、范(八爷)将军、谢(七爷)将军，负责擒捉押解犯人。有些庙里还供奉追捕犯人的王朝、马汉、张三、李四四大名捕，或掌管阴阳功过赏善罚恶的12司(24司)尊神，或十殿阎王等。而民间也相信城隍爷是位公正无私的神，一旦有纠纷发生时，就会前来城隍庙祈求城隍爷的“神判”。

　　城隍庙就在前述辕门口路北。朝南的大门与武冈大多祠庙建筑一样，门和墙结合成一体，砖墙尚新，高大而雅观，大门在墙正中，门上额书“城隍庙”。

　　在民国以前的封建王朝，各地方都有一些值得表彰的人物，地方官有义务为他们修建祠庙并定期祭祀。据我所知，具体有如下几处：

　　前述文庙后之启圣祠左右有名宦、乡贤二祠。

　　名宦祠奉祀的名宦中，我熟悉的有上述种植银杏的武冈令陶侃;还有元代的欧阳玄，元仁宗开始实行科举，延祐二年(1315)，他考中首批进士。上任武冈县尹不久，瑶民两洞聚众攻杀，他亲至其地安抚，回来又合理判决他们的争讼，“僚人遂安”。后入翰林，参加纂修《经世大典》、编修四朝《实录》，担任辽、金、宋三史总裁官，官至翰林院的最高首长——翰林学士承旨。(府志15·学校·《武冈州儒学》)

　　乡贤祠 供奉的人物中第一人是邓处讷，曾任邵州(今邵阳市)刺史、驻守潭州(今长沙市)的武安军节度使，这个唐朝的武冈人，不仅在武冈的《县志》，甚至在《宝庆府志》中都把他列为本地最早的“乡贤”。

　　宋朝的“乡贤”有周仪，邵阳人，读书武冈紫云山石室，登雍熙(984-987)进士，官至谏议[大夫]，后徙武冈。卒祀乡贤。周湛，字文渊，仪之子。迁居武冈为武冈人。天禧间(1017-1021)进士。历任知虔州、夔州路转运使，又知襄州。夔、襄并祀名宦祠。仕终谏议大夫。

　　《武冈州志》的《名臣传》中还有一个周钦，他是周仪之孙，宋宣和六年(1124)进士，知德州。靖康(1126)之变，金军兵临汴京城下，周钦率师勤王死难，入祀于乡贤祀。

　　在北宋时，周仪、周湛和周钦父子、祖孙三人都是进士，出仕宋朝，或成名宦，或死难勤王。在宝庆府乡贤祠中，宋朝共有4人，周仪、周湛父子皆曾任官谏议大夫，“为熙、嘉名臣”，占乡贤之二;在武冈乡贤祠中，则占百分之百。武冈人以他们为荣，周姓人更以他们为荣。我少年时曾看过30年代武冈周姓新修的合谱，将这三人列入谱中，并单列出这三位名臣的专传。不过我想提醒本家周姓人，他们三人是武冈土著周姓人的祖先，我们这一支明朝才从江西吉安迁来，与他们没有直接的血缘关系。(《府志》卷15《学校志·武冈州儒学·乡贤祠》、卷25《名臣列传》)

　　在我上学时，名宦和乡贤祠都早已不存在了。

　　节孝祠 在30年代的联合小学和云山中学之间，40年代联合小学迁到皇城坪后，节孝祠已划归教育局和学校，原有的设施已荡然无存。1942年秋，我在校寄宿，宿舍就是节孝祠的大殿，摆满分上下铺的双人床。我的床在窗户旁，窗户没有玻璃，天冷时糊上土产的皮纸，夏天就撕下透风，由于秋雨绵绵，雨飘洒到我床上，被褥全被淋湿，小孩贪玩不懂事，晚上回来钻进被窝就睡，也不知晾晒，因此感染严重的伤寒，重病高烧一个月卧床不起，当然这学期也只得中途退学了。

　　节孝祠的前院有一小片空池，仍留在皇城坪北边，是纪念抗日阵亡将士的陵园，中央新建一座青石碑塔，上刻“抗日阵亡将士纪念碑”几个字，四周松柏环绕，东、西、南三面围以铁栏，前方当中建一孤形拱门，上题“浩然正气”四字，北面的石牌坊仍旧保留，但坊上原有的刻字已被掩盖，古代表彰烈女节妇的结构为今所用，变成了纪念抗日阵亡将士的场所。陵园门外，左右跪着汉奸汪精卫、陈壁君夫妇两个新雕刻的石像。陵园后面部分房舍，县教育局和民众教育馆曾设在这里。

　　清末的鳌山书院(三十年代的简易师范)内，另设“忠义”和“孝悌”两个官修的祠堂，分别纪念与祭祀当地曾受“忠义”或“孝悌”表彰的人物。

　　据《府志》记载，在武冈城郊，曾设有不同祭祀对象的祭坛：其一是社稷坛，在城西百余步，主祭本州社稷之神;其二是山川坛，在城南一里，主祭本州山川神祗。其三是厉坛，在城北，专祭无祀鬼神。照《春秋传》的说法：“‘鬼有所归，乃不为厉’，此其义也。”意思是说，没有人管的孤魂野鬼，地方官也应对他们关心和照顾，以免他们去祸害百姓。(卷16《秩祀志》，《明史·礼志四》)

　　2、各种宗教的寺观和教堂

　　据《武冈乡土志·宗教志》：“嘉庆中编查户贴载：寺院一千三百七十一，僧道三千八百四十九，佛教尤未少衰。道、咸至今，据僧正司调查，寺院存废不常，诚非昔比，其宗派之稍盛者，仅云山燕居一系僧徒二百人，统各派计之三百五十余人，几不及嘉庆时十分之一”。从清末到我生活在县城的上世纪三四十年代，佛、道各家又更加衰落了。《宗教志》还说：“佛教以明代最盛，如燕居来四川双贵堂，开云山胜力古刹;如显来江南，建东塔寺;融道来峨嵋山，创宝方山。”以上三处仍是武冈佛教重地，云山离城甚远，后两处就在城郊。

　　东塔寺 是武冈最古老的佛寺。北宋时建寺于宣恩门(东门)外。元丰元年(1078)建泗洲塔(当时俗称东塔，后称花塔)于寺庙的后面，因塔而称寺为东塔寺。经南宋、明、清初多次重修(《府志》卷16《秩祀志·寺观》)，清末还保存完好。按明、清的制度，州设僧正司，僧正一人，职司遴选“通晓经义，恪守清规者，给予度牒。”(《明史》卷75《职官四》、《清史稿》卷116《职官三》)僧正司的治所也在东塔寺。塔不知何时开始倾斜，省立六师迁往东郊时，学校农场正好在花塔前面，应该是寺庙所在地。但农场的办公处所已经是新盖的房舍，我似乎没看到寺庙的老建筑。不过通往东北郊的大道路左的资滨农校旧址据说也是东塔寺，这所学校确实是借用些古旧建筑，但不知是否有东塔寺的旧构。

　　宝方山寺院 又名法相寺，据明张元汴《游法相仙院记》：“法相寺之山曰宝方，一曰资胜”，很早以来就是一方名胜，吸引各方来客游览。张元汴(1538-1588)是明隆庆五年(1571)状元，曾于万历十年(1582)奉命出使武冈岷王府，公事既竣，由地方官陪同游览法相仙院，盛赞武冈的“山水特郁秀奇诡，不可胜纪”。“其最近而绝奇者”，当数城之南的法相寺，城之北的仙院。法相寺在“城之南数里”法相岩畔，他盛赞景观之奇，“奇在崖洞”。(《府志》32《艺文志·山水记》42下、《明史》卷283《儒林二》)

　　抗战时期的黄埔军校二分校和战后洞庭中学的校舍就建在法相岩周围这片风景优美的环境中。我在洞庭中学上高中时曾在法相岩畔住了三年，走进洞庭中学的大门，道旁左手就是圈在校园内的佛寺，所以对这所寺院比较熟悉。

　　寺院规模不大，但颇完整。朝南是南方常见的高墙山门，一进山门，迎面中间神龛内是一尊胖大和尚的塑像，光头大耳，袒胸露腹，箕踞而坐，面带笑容，由于他大腹便便，特别显眼，故俗称大肚弥勒佛。弥勒是梵文音译，是他的原姓，意译慈氏。据佛经的说法，他生于南天竺婆罗门家，修成正果后，住兜率天内院，即所谓“弥勒净土”。又说世人只要持戒修禅、积累功德，或勤念弥勒名字，死后也可往生弥勒净土，不仅不入轮回，还能常听弥勒讲经说法。弥勒命终之后，将下生人间，继释迦牟尼在未来世成佛，普度众生。世人也将与弥勒一同下生世间，不仅生活幸福，还可能受度解脱成道。因此，生活在黑暗世间饱受苦难的百姓急盼弥勒早日来临，弥勒信仰顺应信众要求在中国得到广泛的传播。

　　佛教初从印度传入时，弥勒佛的真容原来是头戴宝冠、身披璎珞的印度式菩萨装扮。五代以后，他的形象逐渐世俗化和民族化，开始流行以契此和尚为原型的“大肚弥勒”。契此是唐末五代明州奉化县(今宁波奉化)一个下层游方僧人，经常披一个布袋，人称布袋和尚。他的形貌特异，身广体胖，皱额头，大肚皮;行为也很奇特，随处寝卧，住无定所，经常到市场上乞食，不管荤素好坏。常显灵异，凡行乞之处，生意就特别兴隆。后梁末帝贞明二年(916)圆寂于奉化岳林寺，入灭前吟诵“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识”四句偈语，因此他被人们认定为弥勒佛的化身。从此，中原各地寺院多按照契此和尚的形貌，塑造这个普遍受欢迎的中国式大肚弥勒佛，即人们将美好希望寄托在他身上的未来佛。

　　山门两侧分列四大天王，一边两个，身材魁梧，面目狰狞。按佛教的说法，四天王居于六欲天的第一重天——四天王天。四天王分据须弥山腹四埵，各护天下(四大部洲)一方，故又称护世四天王：东方持国天王住须弥山黄金埵，身白色，手持琵琶，守护东胜神州;南方增长天王住须弥山琉璃埵，身青色，手握宝剑，护持佛法，守护南瞻部洲(中国在此州);西方广目天王住须弥山白银埵，身红色，为群龙领袖，故手缠一赤龙，或作罥索，用索缠绕不信奉佛教的人，使其皈依，守护西牛贺洲;北方多闻天王住须弥山水晶埵，身绿色，右手持宝伞(又称宝幡)，左手卧神鼠，(银鼠)用以制服魔众，守护北俱卢洲。又职司护持人民财富，别名施财天，是古印度的财神。

　　弥勒佛身后，紧连着一个反向的神龛，有一位身披铠甲，手持金刚杵的神像，面朝释迦牟尼佛。这就是韦驮(韦陀)菩萨，又名韦驮天，原是印度婆罗门教的战神，后皈依佛门，成为伽蓝(即道场)的守护神，驱魔护法的神将，世称韦驮菩萨。佛教传入中国后，形象逐渐演变为中国式的青年英俊武将。

　　正殿供奉着释迦牟尼佛祖，两旁还供养着菩萨。40年代寺内只有一个和尚，他同我们许多同学交了朋友，看来一个孤和尚独守青灯古刹，确实无聊，自然乐意同我们这些富有朝气的学生厮混，同学们常跑到庙里同他乱扯瞎聊，可说是百无禁忌。临解放前不久，一位洞口同学的姑姑出家，也随在洞庭中学求学的侄女挂单于这仅有一个和尚的宝方禅寺，可能在当时日益新潮的氛围中，人们观念日渐解放，从未听说有什么议论。更有甚者，因有同学的亲戚是庙中尼姑，嘴馋的学生就因缘时会，常窜进庙里，利用斋厨打打牙祭，男女混杂，荤素不论，和尚、尼姑也概不阻拦。

　　仙院 武冈城北数里同保山前还有一处寺院叫仙院。“仙院之山曰武冈，汉伐五溪蛮，驻兵冈上，州与山皆由此得名。”又说是土民同保此山，故又名同保山。这里与法相岩同是武冈名胜。我上小学的时候，每学期有一次“远足”活动，即今天所谓的郊游。低年级学生只限于游法相岩和这里，高年级才能远攀云山。仙院修建在一片谷地中的田垅里，前面是武冈城北的丘陵，从城墙向北形成缓坡一直延伸到一片平坦的田垅前，同保山突兀地隆起在田垅北面。张元汴形容：“武冈、同保诸山，如贯珠，如覆鼎，矗矗纍纍，岷康王之墓在焉。”近前，山脚有两三米高呈壁立之势，远看同保山犹如一个大馒头，或可称为“覆鼎”。在寺院西北壁立的山麓，有一孔石洞吼吼作响，称为“响泉洞”，“广不逾丈，而泉声如雷吼轮轰，视之窅黝无所见，盖泉注壑中，伏流入于灵湫者也。”从中源源不断地流出一股清泉，形成一条小溪蜿蜒向南流进田垅，最后折而向东，迎面耸立着一堆犹如石林的奇石，溪水在石林周围潴为深潭，这就是城里人常选择到这里游览的特有景观。张元汴对此石林深潭有一段精彩的描写：“环仙院里许，怪石攒簇，倍于法相，一水萦绕，其间渊停璧莹，时有巨鱼浮泳水面，众以为龙，莫敢惊耳。水最深处曰灵湫。岷简王好道，尝为金简系而沉之，垂数十丈，不得其底。俄焉龙起湫中，方旱而雨，人亦以为灵。石最奇处为仙桥，平沛潭上，端好如硷也;曰仙关，两石耸起，载一巨石，仅可通往来者也;曰仙峡，两崖峭拔，如车厢也。予与诸君跻蹬逾梁，排关穿峡，盘旋下上，莫辨东西。”张元汴等游览“既倦”，就在灵湫之侧、仙侠之傍择地休息，这里“地忽平衍，峰回气聚”，大家“呼酒立饮”，提出应在这里修个亭子，并定名为“栖仙”，众人当即共推元汴为亭作铭。我到这里游历时，确实看到通向石林的大道边还有一个圮废的石亭，应是张元汴等此次游览后兴建的。我国纯石结构的建筑甚少，如能恢复此四百多年前的石亭，将会给武冈增添一项古建胜景。仙院即建造在石林后面，寺院建筑较新，也颇精致，但具体结构和主持人是僧是道已不复记忆。

　　清末佛教虽渐趋萧条，但西城还有两个寺院，从西门进城，路北依次有两条街巷，即古佛寺前街和寿佛寺前街，都是以佛寺所在地为街名，古佛寺前街即安远巷，古佛寺在天后宫北面，寿佛寺前街即西正街到水西门街的鳌山街，寿佛寺在此巷的路西。这两个寺院我毫无印象，可能到民国时期香火已经断灭，人们已忘记它的存在，相应地也将街巷名称改变了。

　　据我所知，都梁图书馆后面就是大、小炮台踞于其上的“城背岭”，有一条坡道可蜿蜒攀登，沿途树荫葱郁，上面丛林中有一个佛堂，建筑虽不讲究，但环境清幽静雅，还在抗战初期，我就因躲空袭警报发现这个佳境。图书馆迁来后，这里也是我常来之处。1987年回武冈，站在县医院宿舍的楼上，我还看到图书馆的老屋和通往山上的坡道，不知庵院旧址还存在否?

　　化龙桥观音阁 再一处就是化龙桥，现今在桥西侧安置大字匾额“化龙寺”，是符合实际情况的。化龙桥是我从未在外地见过的特殊建筑结构，桥东西并不长，巨石垒成的桥墩上，用重叠木架搭成鹊巢式的底座，托起桥身，再以青石板铺成宽阔的桥面。行人过道在西面，仅占四分之一的面积，其余东面四分之三以上桥面是佛堂。桥两头用高墙隔断，外观就像普通寺院，仅在西面开门供行人通过。据载在康熙初年，武冈游击重修此桥时，建观音阁于桥上，将桥梁兼充寺院，由于地处人口密集的城中要道，善男信女来往方便，香火远较其它寺院兴旺。同治间桥虽遭火灾烧毁，因城中善男信女久已习惯在桥上寺院烧香拜佛。乃立即捐款重修，两年后建成的桥和殿宇，较以前更加宽阔雄伟。桥上西边是过道，过道以东是佛堂，有正殿，也有左右偏殿，后面似还有僧舍。正殿与行人过道隔断，神座内供奉着观世音菩萨，前面还留有足够信众参拜的场地。正殿之后，朝东河面有一个小巧玲珑的殿阁，阁外有廊和桥栏，凭栏前眺，眼前是一片田畴，弯弯曲曲的渠水在夹岸绿茵和杨柳间流淌，田野中仅有一座白粉墙瓦舍，真是好一派田园风光。刚从前面的闹市过来，几步间如同到了幽僻的乡村，这里真是一个闹中取静的绝佳去处。小阁内神龛中供奉着何方神圣我已不复记忆，但这处建筑之精致、之美观，至今仍令我难以忘怀。例如小阁的木雕花门帘，门上下左右全是透光的雕花，曾多次吸引孩童时的我驻足欣赏。不过，近年将桥面修整为水泥结构的化龙寺，桥西的木制桥栏，桥栏内过道旁供行人休息的板凳和小吃摊已荡然无存，佛殿中精美的楼阁式结构，雕花镂空的窗棂和门户，工艺讲究的塑像和木雕作品，是无法用钢筋混凝土代替的，这是一座与寺庙相结合的武冈特有桥梁结构，究竟应如何保护，我认为仍应继续研究和改进。

　　化龙桥的观音阁和所有风雨桥上都供奉着观音菩萨。原作观世音，别称观自在或观音大士，是阿弥陀佛的左胁侍，“西方三圣”之一。佛教将观音演绎为大慈大悲的菩萨，称遇难众生只要诵念其名号，“菩萨即时观其音声”，就会前往拯救解脱。佛教传入中国之初，塑像原本是男人，南北朝和唐以后，由于观世音能解脱人们苦难，信众出于想象，逐渐将她改变成端妍靓丽、慈悲为怀的女菩萨，并逐渐赢得超过任何神灵的普遍信仰。观音菩萨的塑像是手执净瓶，向人世间倾倒甘露，脚踏鳌鱼或莲花宝座。左右站着一个童男，一个童女。童男是善才童子，他历尽千辛万苦，遍参五十三位名师，最终得以修学圆满，即身成佛。童女是龙女，二十诸天之一婆竭罗龙的女儿，聪明绝顶，八岁时偶听文殊在龙宫中说法，幡然觉悟，遂去灵鹫山礼拜佛祖，以龙身成就佛道。他俩是侍奉观音菩萨的左右胁侍，也是协助观音教化众生的助手。在《西游记》中，善才童子被说成是牛魔王和铁扇公主的儿子红孩儿，经观音点化，才收到自己身边的。

　　69福地云山 武冈的道教古代颇为兴隆。道教有所谓七十二福地，见于唐朝道士司马承祯的《上清天地宫府图经》。唐末道学家杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》，明确了迄今仍沿用的具体位置，宋朝张君房将它收入其道教百科式名著《云笈七签》(卷二十七《洞天福地部》)一书中，称：“七十二福地，在大地名山之间。上帝命真人治之，其间多得道之所。”在具体名单中，武冈云山排名为第69福地，属仙人卢生治理。除武冈外，在今湖南省境仅有9处，计潭州长沙2处，潭州醴陵1处，南岳衡山3处，洞庭湖君山1处，朗州武陵县(今常德市)2处。传说卢生是秦朝人，与侯生奉秦始皇派遣寻求长生不老药不获，遂南逃隐于云山。秦朝还没有道教，但云山列为道家72福地之一，至迟已见于唐代的道书，可见道教在武冈的传播已历史悠久。

　　玄妙观 武冈城内道教的古老宫观。旧址在州衙的右边，明正统间(1436-1446)以其地建州衙，乃将观移建在后来的县衙门前城楼门外西侧(《明一统志》、《府志》卷16《秩祀志·宫观》)。我对此道观毫无印象，只知道三四十年代此玄妙宫还存在，当时曾利用为武陵镇小学的第二分部。

　　五岳宫 在东门内大街北山坡上。初建于宋，明朝赐额名“集福”，设道正司于宫中(《府志》卷9、16)。正统间重修。按明、清的制度，每州皆设道正司，道正一人，职司遴选“通晓经义，恪守清规者，给予度牒。”(《明史》卷75《职官四》、《清史稿》卷116《职官三》)民国时是武冈的道教中心，道教的活动皆集中于此，但比清末更趋衰落，在我印象中，驻庙的道士似乎仅有游道士一家。

　　高庙 五岳宫和东岳庙俗称高庙，在东门内全城最高处，依山而建，从东门口进城，沿东门街约走百来米，远远就看到路北的高庙，踏上十来级台阶，迎面是拱形的大门，两边的厢房，是守庙道士的住家，后来成为东方红小学的教员宿舍，进门之后，是依山而建的坡道，拾级而上，大约要爬百来个台阶，虽没中山陵那么多，但陡峭过之。台阶通到山顶才看到这庙的正殿，大殿就建在全城的最高处，站在大殿前朝南远眺全城，真有会当临绝顶，一览众屋小之慨。

　　道教原有东岳大帝主宰生死之说，原来东岳大帝附祀于城隍庙，旧设帝、后像于城隍庙后殿，设十殿阎王于庙的两廊。康熙二年(1663)副总兵韩弘淳改建东岳庙于高庙五岳宫之左，专祀帝像，而移十王于两旁，“以安神灵，昭祀典。”(《府志》卷16《秩祀志·宫观》、卷9《道正司》)。高庙大殿里供奉着东岳大帝，十殿阎王，也有用雕塑呈现的阎王辖下十八层地狱。

　　十王即十殿阎王，或称阎罗王、阎魔王，是梵文的音译，原来是古印度神话中阴间的主宰，掌管地狱轮回，佛教沿用这一说法，称阎王是管理地狱的魔王。大约在南北朝时通过佛教传入中国。唐代道教吸收佛教此说后，又称有天帝曾册封东岳大帝统率十殿阎王，并由其统率五岳卫兵。

　　唐末进一步将地狱分为十殿，有十王分别主管地狱的十殿，合称“十殿阎罗”，分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、都市王、平等王、五道转轮王，“司典生死罪福之业”，“役使鬼卒，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶。”我国以四川酆都的阎王殿最著名，号称酆都鬼城，由酆都北阴大帝主宰，但并非各地普设奉祀十殿阎王的寺庙，一般州县如清康熙以前的武冈一样，在当地城隍庙内奉祀东岳大帝和十殿阎王，由道士住持。武冈建成东岳庙后，东岳大帝和十殿阎王有了专祠，再结合原来的五岳宫，成为武冈城中最有规模和气势的庙宇。这就是我青少年时代看到的高庙。

　　在十殿阎王之下，还有阎王辖下用雕塑呈现的十八层地狱。

　　民间传说：人死后都要到阴间去报到，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。地狱共分十八层，分别是：1、拔舌，2、剪刀，3、铁树，4、孽镜，5、蒸笼，6、铜柱，7、刀山，8、冰山，9、油锅，10、牛坑，11、石压，12、春臼，13、血池，14、枉死，15、磔刑，16、火山，17、石磨，18、刀锯。举例来说：1、凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，拉长，慢拽，生生拔下;2、若勾引妇女成奸，或唆使寡妇再嫁、牵线搭桥，死后就会被打入剪刀地狱，剪断十个手指;9、卖淫嫖娼，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产、妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸;18、偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。为了劝人从善，警慑恶人，十殿阎王个个面目狰狞、威严可畏。十八层地狱刑罚之残酷和恐怖，完全用泥塑木雕形象地表现出来。这些雕塑本来仅出于宗教目的，但无意中留下了民间工人创造的宝贵艺术品。城内居民一般都不让小孩去高庙观看，以免受惊。还是在高庙创设省立六师附属小学以后，我的堂哥在此任教，接着弟弟也在此上学，我才经常到高庙来，看到这些神道和场景，但由于已变成校舍，可能已残缺不全了。

　　其它某些祠庙也属于道教信仰，本应一并介绍，但由于近代香火式微，有些已无道士担任庙祝，有些即使有人照管香火，可能是个和尚或者非僧非道，没有调查我也不敢妄加断论哪一家属于道家。

　　基督教福音堂 福音堂在石牌坊我家的西边。光绪三十二年(1906)德国传教士兰言森(或作范仁元)，受中华基督教上海内地会的派遣，才在此街租地兴建，当时信教的人不多。我家迁居石牌坊时教堂建立才二十来年。我在云山小学上学时，每天沿渠水南岸小道西行，到游龙桥南巷口，就可看到福音堂窄小的后园，有时还能看见正在园中的老牧师。巷子的东面是邓家院子，西面正是教堂。太平洋战争爆发前，教堂内还有外国的牧师，每周都有信徒来做礼拜，我也被较大的孩子带去过几次，动机并非对基督教有什么认识或兴趣，而是教堂会发给参加礼拜的人几颗花生或别的什么，特别是每逢圣诞之类重大节日时，每个孩子还能得到一包像样的糖果，那时我们会兴高采烈地积极参加。这时教堂内彩灯通明，还有歌唱等文娱节目。发放礼品之后，教堂中的人就会将系在长棍上的口袋伸向坐在各排的信众，他们就将铜板或钞票投入袋中作为对主的奉献，当然我们这些来混吃的家伙也只能随意了。

　　抗战胜利后，德籍牧师离开武冈，由新宁长坪人徐灵石牧师主持教务，他是我洞庭高中同学和朋友徐生健的堂兄。1947年冬，生健高中毕业，通过他的介绍，与开金银首饰店的基督教信徒曹家的女儿结婚，选择在礼拜堂内举行基督教式的婚礼，我也是参加者之一，因此终于能进入礼拜堂的后面一窥教堂的全景。

　　3、民间信仰

　　我国古代人民囿于科学知识的缺乏和生产力水平的限制，将不可理解和不能驾驭的自然体或自然力人格化而作为神来崇拜，如水火的灾害，瘟病的不可防治等等，都是为祸人类的最大威胁，因此产生了一些民间信仰的神。古代是以农耕为本的社会，水与人们的生存、祸福切切修关，洪水可造成巨大灾难，缺水也可导致歉收和饥馑，因此管水之神处于重要地位。

　　龙王庙 古人将帮自己治水的庇护神想象是在无边的大海中，其原形是华夏人共同崇拜的龙，神化的龙就是居住在大海深处水晶宫中的龙王。他法力无边，可兴风作浪成灾，也可施云布雨泽惠苍生。在中国南方各地，大小县城都有为龙王专门修建的龙王庙，或供奉东海龙王，或供奉当地江河中某个神灵，而武冈则是将一个龙湫视为神潭，并将他神化，作为求雨、祈福的场所。武冈每逢大旱之年，老百姓就会向龙王献上各种供品，在龙王庙里举行隆重的祈雨仪式;或抬起龙王出游，让各乡各村灾民皆能供奉，请戏班子演祁剧娱乐龙王;祈求龙王施法普降甘霖，保佑五谷丰登。当年我还见过抬着龙王出游的场面，龙王不是坐在有盖的轿中，而是坐在露天的椅子上，光着头，没戴冠冕。有人告诉我：“龙王也怕晒，让他晒一晒，很快就会下雨了。”

　　龙王庙在州城南五里古山之麓，原来当地有一处胜景，名麟趾岩，又名马蹄岩。上有悬瀑、下有深潭，称为“龙湫”，士民在这里建庙敬祀，全称昭潭龙王庙。宋朝赐庙额名“嘉兴”，封昭潭普润侯，继封孕济侯，元封为普润公，明封为昭潭龙王庙，载在应由地方官主祭的祀典中。志书中记载：祈祷龙王，就会晴雨适时，气候调和，真所谓“雨旸时若“。(《府志》卷16《秩祀志》)

　　另有一座龙侯宫，在城内小南门街(昇平巷)。从太平门进城，街左天符庙之西、南正街口附近就是龙侯宫。1946年，在龙侯宫成立了都梁大戏院和荣华台祁剧戏班，采取戏班在固定场所演出、自行售票经营。当时民生凋敝，能买票看戏的人不多，戏院为招揽观众，临时排演“龙凤再生缘”一剧，演绎《再生缘》一书描述女子孟丽君考取状元、当宰相的故事。全剧采取分数十集连台本的方式，每夜演出一集，让观众留有悬念，看过一次后就欲罢不能，因此在月余演出期中，全城都在谈这部戏，每逢当晚将出演关键情节时，几乎达到万人空巷的地步。我也去看过一两次，留下了深刻的印象。60年代郭沫若连续发表与陈寅恪讨论《再生缘》及其女作者陈端生的文章，我每篇必读，直到退休后的晚年，终于忍不住写了一篇探讨作者母族汪氏的论文。促使我喜爱这部书和剧的原因，当然是由于青少年时代深刻的记忆和浓烈的乡情。

　　水府宫 除龙王庙外，湖南各地还另建有供奉水神的水府宫。“水府”即神话传说中水神或龙王所住的地方。一种说法是：“水府”上应天星，是某星官之名，据《晋书·天文志》所载：“东井西南四星曰水府，主水之官也。”照《封神榜》的说法，水神鲁雄号称水德星君，下辖水部四位正神，即二十八宿水部四星;受封的群星之中还有水府星余元。另一种就是历朝敕封的神，如宋朝就曾“诏封江州马当(山)上水府、福善安江王，太平州采石(矶)中水府、顺圣平江王，润州(今镇江)金山下水府、昭信泰江王。”到了明朝，传说朱元璋与陈友谅大战于鄱阳湖，有位老人萧天任兴风作浪帮助他取得大胜，因此下诏书在长江沿崖兴建水府庙供奉他。邵阳有一座定为省级文物保护单位的水府庙，据《宝庆府志》确切记载，庙中所祀的神就是江西人萧天任。传说他死后14年，明成祖派使出海赴西洋，途中船遇巨风翻沉，赖萧英灵搭救幸免于难，因此成祖诏封萧为英佑侯。有一部撰于明天启二年(1622)的《大洋洲萧侯庙志》，也说萧侯就是江西人萧天任，他生前能预知吉凶，屡救他人于江湖舟楫之险;死后更累次大显神异，庇佑众生，明成祖敕封他为“英佑侯”，由此得名萧侯，与《宝庆府志》所载一致。此书是美国国会图书馆收藏的明刻孤本，书中还刻有神像，萧侯居中而坐，目光如炬，两侧各有六位威风凛凛的侍从守卫。

　　我猜想武冈的水府宫应和邵阳的水府庙一样，同样是祀奉这位萧侯。水府宫在骧龙桥下游渠水北岸。从我家后门出来，木板桥(游龙桥)北就是水府宫。我儿时这里设有武冈唯一的私立医院——仁慈医院，由锺训仁夫妇二人开办，他俩在长沙与我叔父一家有来往，因此满娘同他们熟悉。我因长疮或受外伤曾去就诊过几次，锺夫人讲话是长沙口音，而且人们说起她时，既不叫锺太太，也不按土习惯称某某“屋里的”，而是与男人一样，有名有姓，在当时的武冈妇女中却是罕见的，可惜我已记不起其名了。记得院子当中石板路两旁种着夹道的兰草，庭院中花木经过园艺修饰，非常雅致;诊室内铺着红漆地板，光洁照人;治疗时使用的镊子、药棉、纱布、胶布和九一四药膏，这些今天医院极普通的设备和用品，在当时都是闻所未闻的洋玩意，因此印象甚深。

　　天府庙 在小南门街火神庙和龙侯宫之间，该庙主要奉祀道教天符大帝。唐天宝三年(744)，玄宗听从术士上言，“于京东朝日坛东，置九宫贵神坛”，四面八方置八宫，中央称天符宫，全称“九宫贵神”，礼节仅次于昊天上帝，类同于天地神祗。由玄宗亲自祭祀。(《旧唐书》卷24《礼仪四》据道教经典的说法：天符宫指南斗天符宫司命星君。南斗注生，北斗注死，南斗六星君，正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官，手中各自执掌一个不同功用、专司天下生灵命运的浑天仪，分居六宫，司命星君居第一天符宫，他手中的浑天仪，掌握和控制着天下生灵的运数，又叫“司命浑天仪”。

　　五显庙 在五显巷内，从我家出来往西走，过石牌坊几步，有条向南的五显巷，巷内路东就是五显庙，门朝西，门墙和城隍庙近似。我在武冈时根本不懂五显的意思，当时似乎被军校管军需粮秣的机构占用，所以从未入内看看庙内供着何方神圣。后读小说，见《警世通言》《钝秀才一朝交泰》提到“五显庙”，《拍案惊奇》有“五显灵官”，《聊斋志异》还专有一篇《五通神》，说他淫邪不轨，魅惑妇女，由于乡下人畏惧他，故香火兴盛。“五通”在唐末已有香火，本来是兄弟五人，是民间传说中妖邪之神，能对人作祟，逐渐形成江南一种普遍的民间信仰。宋大观间(1107—1110)赐庙额“灵顺”，又有五灵官、五圣、五郎神等名称。后由侯爵加封至王。因他的封号第一字是“显”，故又称五显灵公或独脚五显，成为道家、巫觋祀奉之神。总之，“五显”在各地有不同的称呼，或将其等同为太古神圣的太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼“五帝”，或因其妖邪视为心存敬畏的“五通”或“五猖”，在民间得到广泛的信仰。近年，学界甚关注巫傩和傩戏的研究，湖南省是南方的重点，其中武冈是流传傩戏抄本最丰富的地区之一。傩戏曲目中的《迎圣》(包括从《迎一郎》到《迎五郎》的“五通五显”)和《祭五猖》，无不与五显有关，可见五显庙在从前武冈的民间信仰中占有重要的地位。

　　洞天宫 在小南门街。从太平门进来，街右第一座庙宇就是洞天宫。自治小学就设在这里，1937年春我初上小学，那时我刚满五周岁，家里不放心，邻居范老板的儿子范松柏半年前已在自治小学上学，乃让我也进自治小学，以便与他同行，上下学时能互相照顾。

　　1948年，洞庭中学高五班的黄文品在此任教，通过原来和他同班后又转到我班的萧平(原名汉柏)发展我们加入法相岩社。1949年春，他还同湖南六师毕业的教师吸收了几个六师的学生参加，并在此校内进行活动，礼拜天我也曾同萧平去过几次。

　　灵官庙 在九江庙西侧，由斯桥东北侧。灵官在道教神系中是护法监坛之神，司天上人间纠察之职，所有违法乱纪、不忠不孝者他都要加以制裁。殿中祭祀王灵官，传说是宋人王善，曾从蜀人萨守坚受符法，死后由玉皇大帝封为“先天主将”(玉枢火府天将)，司天上、人间的纠察之职。明永乐中封为“隆恩真君”，敕建“天将庙”，宣德时改为“火德观”，观中塑有灵官像，红脸，满髯高翘，开口露獠牙，披甲执鞭，正对山门。三目，额上是火眼金睛，能辨识真伪。

　　马王庙 或称马神庙，在小南门街洞天小学和梓潼宫之间。马王是28宿房宿的别名，凡军营内和蓄养车马的人家，都要在六月二十三日祭祀。有专门供奉马王的马王庙，他的形像因长着三只眼而为人们熟知。道教还有一种说法：中极太玄宫有所谓“马赵温岳护法四元帅”，头一位马灵耀，又名马华光，就是马王、马天君，民间俗称“马王爷三只眼”的便是。马天君原本来自佛教，是佛祖释迦牟尼法堂上的一盏油灯，三眼灵光由此而来。被真武祖师收服后，成为道教的护法元帅。

　　南正街路东有大郎庙，在小南门街口。

　　4、纪念本地人物的祠庙

　　傅忠烈公祠 1647年(清顺治四年、南明永历元年)四月，南明桂王朱由榔在肇庆称帝后，由全州迁来武冈，以岷王府为行宫，改武冈州为奉天府，由于内城是岷王宫室所在，有所谓大王城、小王城，如今是皇帝“临幸”，又升格改名大皇城、小皇城。八月，孔有德统率清军攻武冈，兵部尚书傅作霖竭力主战，而主将刘承胤却剃发降清。二十三日，桂王从武冈走广西。次日，清兵进武冈，承胤劝傅作霖投降，作霖大骂：“今岂肯同汝作狗彘耶!”承胤又拽他见清将，越发怒骂不止，被清将处死。傅尽忠死节，追赠官东阁大学士，谥忠烈。次年，武冈义民和反正军队配合，攻克武冈等二十余州县，取清武冈守将头祭傅作霖。武冈人民为他立碑葬于今武冈师范农场内，又在迎春亭附近建傅忠烈公祠永远纪念。这个祠堂抗战时用作资滨农校的校舍，当年我一个堂兄在此上学，曾进校园游玩，亲眼看到祠堂原貌还大体保存。1987年回乡，住在新建的教育局宿舍，见窗外山坡上一栋古建，门窗墙壁全无，只剩内部骨架和屋顶，我怀疑是原资滨农校中的傅忠烈公祠，现在各地都在寻找古迹，这已成为各地方改善形象和开展旅游的重要资源，可惜，这个祠堂却被忽略而消失了。

　　鳌山庙 在渠水南岸古墨池前。祭祀一位古老的土神，姓李，传说是秦朝人，性至孝，少年丧父，靠卖柴孝养寡母。秦始皇修长城，被派去服劳役，他是独子，家中老母无人奉养，哀求于官府，不许，竟被派往。卢、侯二生避祸逃到武冈修道，让他服用丹药，得以服役期满安全回家，母亲也健康无恙。民间传说他因此成为神，常显示灵异，晋朝封为墩祭侯，元朝封墩祭公。明初汰淫祠，由于墩祭公是个孝子，地方官奏请将他视同乡贤仍旧祀祭，原来庙在儒学内，后改儒学为书院，改祀墩祭公于书院前鳌山附近的河边，俗称鳌山庙。万历三十六年(1608)，大水冲毁祠庙，神像也随水漂流东下。儒学前的地方耆老发起买地鸠工，新建祠庙专门祭祀，庙内门楼庑殿具备。天启四年(1624年)，增修学宫，定于每年六月十三日神的诞辰，全城举行迎神赛会庆祝。(《府志》卷16《秩祀志》)

　　鳌山庙虽已迁到渠水南岸，远离鳌山，但仍称鳌山庙，连庙附近的街道也因此得名鳌山街。在我少年时代，鳌山庙址有一片较空旷的广场，因庙而得名鳌山坪，被利用来充当买卖稻米为主的贸易市场。抗日战争爆发后，在坪中搭建起一座简单的木塔，塔顶层挂着一口铜钟，由于鳌山处于全城中心，这塔顶的钟声就成为百姓们预防空袭的警报。1938年秋后，日机开始向大后方空袭，我们这些小学生，每逢空袭警报时，老师就宣布放学。后来警报日益频繁，差不多每天都要躲空袭，学习几乎荒废，老师就带我们到郊外树林中上课。但来回路途中就已耽误一半时间;孩子到了野外贪玩，无心听课;老师为照顾学生已应接不暇，很难管束孩子们学习，效外上课实际已流于形式。我们全家由于躲空袭已不胜其烦，1939年遂决定迁往大甸，租住在二邓先生家的大院内，清宇哥和我就近转学到同一大院中的第三区立小学。

　　渠渡庙 在今龙田乡，离城约20里。

　　宁远宫 又称宁远庙，在城南二十里。神姓刘名赐，宋神宗熙宁二年(1069)，当地土寇叛，刘赐征讨盗贼有功，牺牲在战场上，受封为上将军，并建祠祭祀。元赐庙额名“宁远”，俗称秦王(《府志》卷16《秩祀志》)。在武冈的众多神灵中，他是最有影响的神，在我童年的记忆中印象深刻。武冈百姓尊称他为“刘公圣上”、“刘公上圣”或“刘公圣爷”。他平时住宁远宫，每年要循例出殿巡游，按约定俗成的顺序巡游城内外若干处庙宇，这时也就是武冈全城举行迎神赛会的娱乐季节。

　　我国古代地方基层有里甲制度，分片而治。而民间各里甲皆祀奉本地特有的神祗，各庙分别接受当地百姓香火祭祀，这些百姓既归属地方的里甲或保甲，也属于当地共同祀祭的神庙。我在日本，也发现有武冈类似的民俗，市内各街道都有寺庙，不管你信佛或常去上香与否，本区内民众寺庙皆有记录。在武冈，有刘公上圣、白沙侯王、半山菩萨三尊本地土神，他们每年要定期出门巡游其他庙宇，各个神应巡游那几庙、先后顺序，由与神庙有关的百姓接送，出殿、巡游、归殿、接送时间，按传统旧俗的规定进行。届时全城将举行隆重的迎神赛会。刘公圣上出行时的声势最为浩大。阴历六月十六日从宁远宫出殿，历经关帝庙、龙王庙、天符庙、财神殿、灵官庙、以及朝京坊、南门外的九江庙、三里亭这几处居留点，循次接送。(邓小龙《祁剧的今昔盛衰谈》、《武冈文史资料》三)

　　迎神赛会的娱乐内容大致可分两种：其一是接送途中的群众性游行，长长的队伍穿街而过。前有开路的仪仗，中间有群众参加，最后是抬着刘公圣上的大轿。我能记起的内容是彩轿游行，即由有钱的人家装制一个戏台般的木轿，将家中的儿童装扮成一曲戏中的主角(一般是两人)，全身戏装打扮，配以简单的布景和道具，由几个汉子抬着游行。如果出的人家多，彩轿的队伍就更壮大，花样和扮演的戏文也更多，引来众多观众驻足观赏，评头品足。除彩轿外，财力较差的人家可出一匹马，由家中的孩子骑在马上，将人和马加以装扮，随彩轿之后，使队伍更加浩浩荡荡。我家恰好养了一匹马，家里也让我骑马参加了一次游行。若干年后，我暂时侨居美国洛杉矶的帕莎迪那附近，恰逢每年一度的玫瑰节花车大游行，我等在科罗拉多大道上参观了游行的全程。我争着去看热闹的动因，是因为这种群众娱乐形式触动了我童年甜美的回忆，激活我年老的心灵，虽然二者的规模相差悬殊，但民众为了自娱同乐的精神是一致的。可惜好景不长，抗战期中，连往日富人的生活也在走下坡，这种迎神游行的旧观已不复再现了。

　　其二是迎神到某一庙后，由该庙有关的百姓祈祷供奉，当地巨族、富商、豪绅分别出资包请戏班演唱祁剧娱乐神灵，当然普通老百姓也可沾菩萨的光陪同一起观看。这是戏班生意最旺的季节，也成为当地的娱乐盛事。

　　白沙庙 在城西南约五里的威溪，祀奉的神是杨姓兄弟，二人皆有灵异奇迹。他俩从分水凹开挖渠道，引溪水入云山左麓，逶迤曲折纡流至西延桥，合济水，流经六十余里，溉灌数千亩，遇水旱，前往祈祷者求晴得晴，求雨得雨，非常灵应。宋、元间，一个封威烈侯，祀白香湖;一个封威溪侯，祀南山寨。(《府志》卷16《秩祀志》)

　　二邓祠 建于城外法相岩前述宝方寺的左侧，它与具有宗教或民间迷信性质的祠庙不同，是座纯粹纪念地方先贤的祠堂。“二邓”指江西按察使邓仁堃之子邓辅纶和邓绎兄弟，南乡大甸人，即我乡下老家大甸乡政府所在地。邓辅纶(1828—1893年)，字弥之，邓绎字葆之，兄弟早年就读于长沙城南书院，与王闿运、李篁仙、龙汝霖结“兰陵词社”，时人誉为“湘中五子”。弥之会试列恩科副榜，叙用内阁中书。邓仁堃任官江西南昌，与太平天国军作战，弥之还乡招兵百余人，开赴南昌，助父仁堃守城，又在曾国藩指挥下与太平军作战。后赴杭州，浙江巡抚左宗棠留任督府幕僚，授浙江道候补道员，兵败免官。回乡出任武冈希贤精舍山长，执教于高沙观澜、洞口峡江、新宁等书院，主讲并病逝于南京金陵书院。葆之州廪生，候选员外郎，浙江巡抚保荐知府。曾主讲湖南文正书院、湖北两湖书院、河南致用书院。兄弟俩与湘潭王闿运同学至交，是当时湖南文学界的代表人物，他们的诗强调模拟汉魏六朝和复古，形成与同光派同时齐名的湖湘派。弥之著有《白香亭诗集》、《白香亭文集》。葆之著《云山读书记》、《藻川堂诗集》等，主持修纂《武冈州志》(同治)。武冈社会贤达及其各地门人在法相岩建“二邓先生祠”以为纪念。

　　《武冈乡土志·耆旧志》中《邓绎传》末有一句含糊不清的话：“《武冈州志》(指同治志)以州人士意见轇輵，书虽成而未广行”。“意见轇輵”不知何指。我曾听家中长辈讲：葆之先生纂《州志》时，将他家的事占了州志很大篇幅，甚至悼念死猫死狗的诗文也编入志中，激起了全县士人的抗议。我曾祖父是个廪生，也参与了这一事件，据说官司一直打到省城。《乡土志》叙述邓绎生平，洋洋数百言都是好话，传末留下模棱两可的这两句，令人不知所云。可见史书中为人作传都是尽量隐恶扬善，读书时不可不细加留意。

　　二邓祠在我上高中时还保存完好，进门后过前庭就是主殿，面积不大，是我们学生自治会集会的场所。自治会分学生代表大会和理事会，前者相当于议会，是最高权力机关，由各班每10名学生选举代表1人(余数虽不足10人增选1名)。选出后于二邓祠召开代表大会，首先提名并选举代表大会主席，其次由新选主席主持会议，提名讨论并选出自治理事会各部理事和常务理事(一人，相当主席)，由他们组成学生自治会的日常办事机构。此后，自治理事会有事商议，常务理事或各部理事有重大事由向学生代表大会报告或请求审议，也要到这里开会。我在高中的6个学期，第2学期曾任财务部理事，第3学期曾任常务理事，第4学期曾任班学生首席代表，第5学期曾任常务理事，因此曾多次到二邓祠出席过会议。

　　可能是1948年冬高中的第3学期，我参加了全校性的社团“法相岩”社，主要活动是在校内编刊壁报，后来又在校外为《武冈民报》编写两周一版的定期专栏文艺副刊——“法相岩”。除编辑工作外，我们也在二邓祠结合时事进行集体学习，集体学唱革命歌曲，由校长周调阳作词、王国民老师谱曲的社歌也是在这里传唱的。石易安老师曾前来为我们的学习作具体指导。1949年春，我们还同省立六师的学生组织“新生社”在二邓祠聚会，商讨两社的合作事宜，并曾拟议发动全县学生游行支持南京、长沙的学生运动。

　　三义宫西邻有座濂溪宫，虽然我记不起这座庙，但顾名思义，应该是祭祀或纪念周敦颐(号濂溪)的场所。他作为宋代理学的开创人，列于“周程朱张”诸大儒之首，又是湖南的先贤，他的祠庙遍布湖南各地，当然武冈有一所濂溪宫也不足为怪。

　　5、侨居武冈商民所建庙宇和同乡会

　　民间信仰的神祗及其庙宇，往往兼有团结同乡和同业的作用，实际上是同乡会和同业公会的会址。武冈本地人不善经商，商业大多被外地人垄断。“凡业药材、绸缎、洋货，资本充裕者，则邵阳、上湘、江右人居多。”(《武冈乡土志·实业志》)“江右人”指江西人，外省人还有更远的福建人。本省则以邵阳人最多，所谓“上湘”主要指湘乡人，此外还有新化、祁阳人。他们大多在武冈集资建有同乡会馆意义的祠庙。

　　万寿宫 从旱西门进城，路北有一条古佛寺前街，过街北渡兴龙桥，经水西门街至内城。途中街左有万寿宫，是同治初江西商民移建于明清时的古报国寺旧址。

　　江西人多营中药、瓷器业，修建颇具规模的万寿宫充当会馆。万寿宫供奉江西民间敬仰和崇拜的神——许真君。许真君名逊，三国吴赤乌二年(239)出生于南昌，自少聪颖好学，博通经、史、天文、地理和阴阳五行学说，尤好道家修炼术。26岁跟随西安吴猛学道。西晋时出任四川旌阳县令，在任10年，居官清正，去贪鄙，减刑法，重教化，使生产得到发展，社会安定，户口繁衍。有一年瘟疫流行，许逊用秘方为民治病，药到病除，活人无数。许逊辞官回归故里后，江西各地洪水为患，他组织群众治水救灾二十载。当时人迷信水灾是蛟龙出世所酿成，因此民间附会他曾仗剑布阵、擒斩孽蛟，是法力无边的神奇人物。他访求名山圣地，最后选定南昌城西的逍遥山(今南昌西山)下的桐园作为隐居修道之地，成为道教“净明宗孝”派的创始人。相传东晋孝武帝宁康二年(374)他在西山得道，“举家四十余口，拔宅飞升”，连家禽、家畜全都带走，所谓“一人得道，鸡犬升天”的典故，原出于此。族孙和乡人为了纪念他，在桐园故宅建立许仙祠(玉隆万寿宫的前身)，将他逝世之日定为升仙日，这年他已136岁。日久许逊被渲染成一个充满神话传奇和迷信色彩的道长神仙，宋代还封他为神功妙济真君。江西全省各地皆建有万寿宫或有关祠殿，万寿宫在省外乃至国外，普遍用以作为江西人的会馆和同乡会。

　　九江庙 九江庙也是江西人兴建的庙宇，传说明初有江西四姓人移民武冈，横渡鄱阳湖时遇风浪大作，乃望空祈祷九江王显灵，许愿到达新迁地安居时，一定重塑金身建庙永久供奉。这伙人果然平安到达武冈，人财兴发，也就如约兴建了这所奉祀西汉开国功臣英布(曾被项羽立为九江王)的神庙。庙在城外河道坪资水对岸田垅中，出水南门沿向东南的河边街道走，至半边街经街左小巷就可看到这座田间的庙。庙四周环以青砖白粉高墙，庙内殿堂、房舍不多，但有一个很讲究的戏台及供观众欣赏的大院落。前面提到，每年阴历六月十六日，宁远宫供奉的刘公圣上循例要出殿巡游，九江庙是其中一处重要驻停处所，届时庙中将演出祁剧供百姓随便观看，记得我曾在这里欣赏过好几次。

　　吉安公馆 在小南门街——洞天宫和上湘公馆之间，还有江西一座吉安人专有的吉安公馆。

　　天后宫 自西正街折往路北的古佛寺前街，过兴龙桥，经小西门街至内城。街之左有天后宫，也是鳌山街通往旱西门途中。天后宫是福建人的庙宇。北宋时福建湄州女子林默，在海上救助遇险人民成为神，历代帝王不断册封，从天妃进封为天后，福建人俗称妈祖，既是福建和沿海各地民众共同信仰的海神，也是团结侨居各地福建人崇敬的神灵，天后宫自然成为福建人的会馆。在外闯荡的福建人以劳动人民居多，在武冈的多是烟叶工人和织匠。早年纸卷香烟在武冈还是稀罕的奢侈品，平民都是自种或买烟叶，自己弄碎用旱烟袋抽。讲究一点的用水烟袋抽买来的烟丝。烟丝以福建产的条丝烟最细最好，由商人从福建运来;而普通的烟丝，就由侨居武冈的福建工人刨制。福建人另一种职业是织布，我还记得，每经过天后宫前，远远就会听见住在里面的福建织工的织布声。

　　洞天宫 从太平门进城，路北第一座庙宇就是洞天宫，是侨居武冈的邵阳人会馆，我最初发蒙的自治小学就设在这里。

　　上湘公馆 在洞天宫和吉安公馆以西，额题“龙城”，是湘乡县商民所建的会馆。因唐初曾移湘乡县治于县西百六十里之龙城，故龙城成为湘乡的别称。抗日战争时期在此兴办起洞天小学。

　　上梅公馆 是新化人的会馆，在骧龙桥和游龙桥之间渠水北岸，水府宫以西。

本文编辑：铁打的宝庆