湘西南苗族盘瓠说探析

　　绥宁苗族祭狗

　　湘西南苗族盘瓠说探析

　　湘西南苗族敬狗崇拜狗的风俗至今保存的很完整，和其他地方苗族同胞不同的是，盘瓠不是血缘祖先说法，而是恩公祖先说法。这种说法，不要说全国，就是在武陵地区，或者是五溪地区的苗族同胞中为什么有这么大的差别?这种差别的根源是什么?笔者在本文中将对这差别现象作一些探讨，也算是一说吧。

　　为了探究湘西南盘瓠说与其他苗族地区的差别，笔者不得不用一定的篇幅来对历史上盘瓠说作一些厘清。

　　一、史上盘瓠祖先说已被“史官文化”强奸

　　盘瓠祖先说不但苗族流传，在瑶、黎、畲族民族中也流传。苗、瑶、畲、黎族具有紧密的历史联系性，这已有历史定论，不在本文的研究范畴，但首先提出来，有利于下文的展开。笔者在本节中要说的苗瑶畲人都认可的盘瓠(盘古)祖先说。

　　盘瓠，中国古代神话中的人物。传说远古高辛帝时，“时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠”。因戎吴将军作乱，高辛答应谁能斩下吴将军之首级，就能封邑赏金，把公主嫁给他。盘瓠咬下吴将军首级而归。后“帝不得已，乃以女配盘瓠”。盘瓠死后，“其后滋蔓，号曰蛮夷”，成为中族，大家都尊奉他们共同的祖先。这个故事在我国南方苗、瑶、黎、畲族民族中也广为流传。

　　关于盘瓠在史籍中的记载主要有：《后汉书.南蛮传》，“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”北魏郦道元《水经注.沅水》：“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。”晋干宝 《搜神记》等书记载，远古帝喾 ( 高辛氏 )时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为龙犬，其文五色，因名盘瓠 。……还有《风俗通义》、清《一统志》也有记载，地方史籍亦也记载，如《辰州府志》、《泸溪县志》等，不一一列举。

　　盘瓠先祖的故事在我国南方苗、瑶、黎、畲族民族中也广为流传。

　　盘瓠先祖苗族说，这里以湘西地区苗族为例。

　　在湘西苗族区域内，苗族人认为自己的祖先是盘瓠，《古老话》和《巴代古歌》记录了“鬼母狗父”这一说法。“湘西苗族民间的狗父不同于典籍中记载的盘瓠，但也并不矛盾。典籍中的盘瓠讲的是盘瓠的是出身，民间的传说讲的是盘瓠成为父亲之后的故事。”(孙文辉《蛮野寻根(121)雪峰血青青(六)》)。这一传就不但没有矛盾，且和典籍中的记载一脉相承，同时又好像是得出了典籍中，也是中原“史官文化”中，所期待的结果，让你们苗族人自毁宗庙，自相残杀。这下“史官文化”也就满意了，躺在后面偷偷发笑，而我的苗人还不知上当，依然抱着这种“祖训”不放。下面我再引述孙文辉在《蛮野寻根(121)雪峰血青青(六)》一书中神狗成为父亲之后，与子女的恩怨情仇。

　　先看《古老话》。

　　在《古老话·前朝篇》中，第一段就是“奶夔、玛媾”，即“鬼母狗父”。在原始思维中，鬼与神并不区分，因此将“鬼母”理解成“神母”并没有错误。

　　古歌这样唱道：

　　豆莱生奶夔，王姬生玛媾，

　　奶夔生七个戴雄戴鬻，

　　王姬又养七个戴乍戴恺。

　　他们不知道谁是生父，谁是生母。

　　因此，他们要去寻找自己的生父、生母。

　　是父母遗弃了他们?还是有意回避他们?古歌并没有说明。但有一点可以理解的是：生父生母离开儿女，是因为父亲面目狰狞，耻于见到自己的子女。

　　于是，就有了孩子们寻找父母的故事。

　　孩子们问了许多人：“谁是我们的生父?母亲又在何方?”这些人都说不知道，只有郎儒(黄牛)、郎业(水牛)说了实话：“你们的母亲是鬼母，你们的父亲是狗父。”孩子们将此话记在心里，也暗暗发誓：“一定要用银刀挖出父亲的肝，用铜镰割断母亲的喉舌。鬼母去了“姜诉立州”的舅舅家，两年多没回来，三年多不见踪影。孩子们找到了银刀铜镰，终于在高仁足布这个地方找到了狗父，戴雄、戴鬻将亲生父亲的咽喉割断，将心肝掏出，狗父终于被害。

　　鬼母狗父的养子戴乍、戴恺听到了这个消息，赶到了狗父出事的地点，以银席金席裹住了狗父的尸体，把他埋葬在了“略务高现”的“高巧鬼饱”。葬好养父，他们商量道：鬼母回来，我们怎么交待?于是，他们造好楠木船和杉木船，逃往远方。他们让戴雄、戴鬻留在老家，举族迁往远方。

　　鬼母从舅舅家回来，不见狗父，十分生气，对戴雄、戴鬻说：是谁说的玛媾是你们的父亲?戴雄、戴鬻只得招供：是黄牛、水牛告诉的他们。鬼母愤怒地说：“你们不该杀害他，他是你们的亲生父亲。”戴雄、戴鬻说：“我们知道错了。你说怎么办，我们就去怎么办。”鬼母说：“杀人要抵命，你们要捆住它来刺，要杀它为祭魂。”儿子听众了鬼母的吩咐，去找黄牛、水牛算账。黄牛、水牛不服气，它们将角触天地，结果天崩地裂。孩子们感到害怕，乘着一条楠木船逃跑。

　　两三年之后，他们找到了戴乍、戴恺;但戴乍、戴恺认为他们杀死了狗父，不是自己的兄弟。戴雄、戴鬻没有办法，只得到处流浪。

　　鬼母不见儿子归来，只得去寻找，并责怪他们没有捉到黄牛、水牛。

　　孩子们为了捉住黄牛与水牛，让母亲息怒，女的开始学习跳舞，男的开始学习敲鼓;女的开始搓麻织布，男的开始春种秋收。经过长年的努力，终于捉到了七只黄牛和水牛。孩子们准备杀牛祭祀狗父。

　　就在准备椎牛的那天，一个吃人的魔鬼假嫁杯布偷偷地混入人群，把跳舞的九山九岭的姑娘吃得只剩一山一岭，把九坝九坪打鼓的后生吃得只剩一坝一坪。从此闹得天地不宁。

　　于是人们请求二十路客家鬼神、十六路苗家鬼神，前来相救，终于战胜了魔鬼[1]，并把水牛牯捉来，将它刺倒在地，祭了祖先。男人击鼓、女人跳舞，从此苗家人请鬼鬼到，请神神来。

　　这就是椎牛的起源。

　　这篇神话故事在《湘西苗族巴代古歌》中也有，但已残缺。在《巴代古歌》中，鬼母被译为“内棍”，狗父被译为“玛苟”，他们是一胎生下的亲兄妹。这对兄妹成婚，又生下了七个哥哥和七个弟弟。弟弟比较凶残，他们嫌父亲长得丑陋，就杀死了父亲，把他葬在四录岩坎。然后兄弟分家，四处找船寻找新的住地。结果弟弟狡猾，占住了平地和街市。——这个“内棍、玛苟”的神话，在这里戛然而止。

　　“史官文化”达到了自己的目的后，他们不怀好意地说：看看，苗人多么凶残，他们所祭祀的就是一段子弑父的历史。

　　这里要说明一点的是，那些所谓的典籍，都是在汉朝以后，也就是马援战死武陵地区以后的事，在此以前没有典籍记载。马援战死武陵给当时的汉王朝的震惊和恐慌是可想而知的。丑化敌人，是“史官文化”的惯用伎俩，比如对蚩尤就是如此。

　　湘西之地的苗人历来多灾多难，从吴起开始征伐武陵，开边拓土，这里就并非一块平静之地，此后的秦汉等王朝多次大举进兵征伐，是中国苗族居住地最不安宁的地方之一，也是“史官文化”最想占领和最容易渗透的地方。

　　二、史上盘瓠盘古同异说的争论

　　在第一节中笔者提到关于盘瓠说在历史上典籍的记载问题，说到“那些所谓的典籍，都是在汉朝以后，也就是马援战死武陵地区以后的事，在此以前没有典籍记载。”这里指的是“史官文化”盘瓠说，也是“狗父说”。其实古老的苗族在此以前民间应有完整盘瓠神话传说，而且以古巫觋口口相传，现今苗瑶巫觋中就保存了大量口传本。要不然，《后汉书.南蛮传》和《搜神记》等书记载就不可能那么完整。

　　中国还有一个家喻户晓的上古神话故事，那就是“盘古开天地”，盘古被中国上古史中的第一位君王。有人说盘古的神话和盘瓠的神话为同一个神话，也有人持反对的观点。

　　对盘古是不是盘瓠史上一直有争论，特别是清朝和民国时期，史学家们可能认为盘瓠神话过于荒谬，才将盘古神话和盘瓠神话联系在一起。更有一些史学家认为，盘古神话作为汉族神话缺乏根基。按理，盘瓠由苗族的图腾崇拜而来比较可信，盘古中国古籍中没有记载，到三国时忽然在徐整的《三五历记》中出现，又是那么完整，很奇怪。徐整的材料来自哪里?已经无法考证，人们把眼光放到苗族的神话传说，想考证其源流，结果还是无法固定，因为很难找到确切的证据。

　　吴国徐整在《三五历纪》是最早记载盘古神话传说的典籍：“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九万里。”关于盘古神话源流及盘古与盘瓠的关系,历来是史家争论的问题。清初修《康熙字典》最初将盘古氏释为天地万物之祖,又引晋干宝《搜神记》释云:犬名。高辛氏有犬,其文五彩,名盘瓠。清末民初北京大学图书馆馆长夏曾佑在《古代史》一书中说:“今按盘古之名,古籍不见,疑非汉族旧有之说,或盘古盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖”,认为是汉民族把南方少数民族神话人物盘瓠误为已有,造出了盘古。其后顾颉刚、范文澜等，均采用此说。著名历史学家吕思勉在《中国通史》第一章中评述了这段话：“这一段神话，似乎纯出想象，其中并无事实。近年来又有人疑心盘古是苗族的神话，汉族误把他拉来算作自己的，其说亦颇有理。”接着吕思勉又在同书中的第三章第二节进一步论述：

　　近来有人说：这盘瓠就是盘古，关于盘古的神话，都是苗族所传，汉族误把他接过来，算作自己的：这话很奇很正确。为什么呢?一、盘瓠、盘古，声音相同;二、关于盘古的神话，思想和中国别种神话不同;三、汉族古帝，都在北方;独盘古则祠在桂林，墓在南海(见任昉《述异记》);四、汪宝《晋纪》、范成大《桂海虞衡志》，都说：“苗人杂糅鱼肉，叩横槽而号，以祭盘瓠。”(《文献通考》引)近人笔记，说广西岩洞中，往往崇宏壮丽，榜为盘古庙的;庙里奉祀的，是盘古和天皇、地皇、人皇;农历六月初二，相传是盘古生日，远近聚集，致祭极虔(见《地学杂志》)。……

　　吕思勉在认可盘瓠和盘古为同一说，且承认盘古神话被“史官文化”所“误用”就进一步说明，历史上“史官文化”曾经有过将一个创世神话中的人，转化成了具体的动物(狗)的神话，这一神话的转化，当然和苗、瑶、黎、畲族的某一神灵崇拜有关(因为这些民族有多神灵崇拜)，那就是犬神灵崇拜，而犬神灵崇拜又是苗、瑶、黎、畲族“氏族标记”。只是在这些民族内，因受到民族生存威胁，有一部分接受了这一转化，并按“史官文化”的巡逻接续了这一神话的剧情，因此才有了“史官文化”只讲盘瓠的出身，而这些受“史官文化”影响较深民族地区，继续讲盘瓠做了父亲后的过程和结局。在稍晚开化的这些苗、瑶、黎、畲族地区，这里的民众并没有接受“史官文化的”典籍记载，或者说，当时他们根本就不知道有这样的典籍记载，或者说他们是无法读懂典籍记载的内容，因此，他们就依然保存了本民族古老的习俗。

　　然而，吕思勉原来也相信二者为一,可后来又改变观点。他在《盘古考》一文中说:“盘古即盘瓠之说,始于夏穗卿(见所作《古代史》)。予昔以信之,今乃知其非也。”吕思勉否定自己在先前写入《中国通史》的观点，但并没有修正本书的有关章节，依然让盘瓠和盘古二者为一观点留在书中，不知何故。因此，到今天为止，盘瓠和盘古是否为同一个神话故事中的人物，反对者和赞成都没有拿出充分的理由，这个问题恐怕还是作为一个悬案，在史学界继续争论下去。

　　笔者认为，盘瓠和盘古是否为一个人，争论结论毫无历史价值，盘瓠和盘古两个神话故事，都被人为地把神话历史化了，把神话看成历史传说，把自然、动物和虚幻物等解释为人的祖先神，看成是氏族的始祖，以达到认祖归宗的目的，从而起到识别族群和凝聚族群的作用。

　　三、湘西南的敬狗(盘瓠)更加接近历史真实

　　湘西南和湘西所处的地理位置不同，在历史上所遭遇有差别。湘西南为五溪蛮(苗族为主体的少数民族)祖居之地，同时，湘西南为长沙蛮(瑶苗前身，主要居住在新化和安化和邵阳)被驱赶的主要迁徙落脚地和迁徙途经地之一。在唐宋以前，这里一直被视为“蛮荒之地”，“蛮荒之地”并非没有人居住，而是中央政权的行政管辖没有真正在此落地，地方政权还基本上是“羁縻州”性质，也就是当时的少数民族自治政权，属少数民族自我管理之地。直到宋熙宁年间，中央政府才先后对这块土地实行了有效管理。这里不得不说，是湘西地区(以苗族为主)和梅山地区(以瑶族为主)少数民族在唐宋以前的反抗，为湘西南地区起到了屏障作用。因此在唐宋以前，湘西南传统民族文化受“史官文化”的影响要少得多。因此这里的盘瓠说也不受“史官文化”的影响，在历史上要真实得多。

　　明末清初官吏、文学家、诗人，彭而述(1605～1665)于顺治十五年(1658)年南明军队败退云南后，随军前往贵州升任巡抚，路过绥宁时，题了一首《饮绥宁城楼赠万使君》的是古体长诗，诗中有诗句云：枫门樟岭丛虮虱，相传乃是盘瓠宅。妪携猺鼓舞蹲蹲，公堂野讴献瓦盆。这里需要说明的是，诗中之“猺”实为苗，枫门岭为今关峡苗族乡境内，关峡苗族乡今苗族人口占95%，还有5%为上个世纪的新化柘溪水库移民。历史上，绥宁县志里苗瑶不分，甚至统称为“彝人”。据同治版《绥宁县治》图文记载，绥宁古县城徽城(今在市)有盘瓠庙、盘古庵。绥宁、城步、靖州、会同等多地苗寨也有盘瓠庙(祠)，还有盘瓠屋、盘瓠崖等，看来湘西南苗族地区在历史上有敬盘瓠的风俗。

　　湘西南苗族敬盘瓠只有盘瓠恩公祖先之说，而没有盘瓠血缘祖先说。(实际上，贵州、云南、广西等地的苗族亦大多持此说。)其故事也非常简单，大致传说如下：

　　湘西南苗族人对狗很尊重。古时人们不杀狗不吃狗肉，狗死后要入土埋葬。现如今，那里的苗寨还仍然保存着这样风俗，开饭时舀出的第一碗饭要先给狗吃，每年的逢年过节的第一碗饭也要先喂狗。苗族有一个盛大的节日，叫吃新节，一般在秋收之后五谷归仓之时举行，具体日子没有固定，个人家庭在哪天打了新米，煮新米饭吃，哪天就是尝新节，在吃新米饭的时候，先要进行家庭中的祭祀活动，祭祀完毕后，要先将新米饭给狗吃了，人才能进餐。村寨集体的尝新节就不同，要请师公(又称老司、巫师)择吉日进行，节日里的祭祀活动也要由师公主持，时间一般在阴历八九月间。祭祀完毕后，尝新开始时，要让狗先尝过，寨子里的人才能吃，以示对狗给族人带来谷种的感恩。此风俗不仅在苗瑶之中盛行，后来迁入的汉族也大都继承了这一传统风俗。

　　绥宁黄桑的赤板苗寨，至今还留存着祭狗(盘瓠)的习俗，为全国唯一有祭狗(盘瓠)的地方。这里之所以称为唯一，是因为其他地区也祭祀盘瓠，但那是祖神盘瓠，特定为对象为祖先神，而绥宁祭狗的特定对象就是狗，有活着在世的狗，也有狗神(盘瓠)。其傩仪如下：

　　“祭狗”是苗族族内的神圣仪式，一般在新粮成熟时和过年时举行，有的家庭为了驱除邪秽也在家中举行。祭狗有场面十分壮观的寨子集体活动，也有灵活小型的家庭活动，以前因祖传禁忌，巫师不得向外人展示，因此这一职业在当地已是多代单传了，只剩下唯一的一个传承人，现如今由于文化部门的重视，做了长久而大量的工作，传承人才打破禁忌，使这一濒临失传古老祭祀活动得以保存。祭狗时，神坛前的方桌上要摆好酒、肉、米饭、香、烛等祭品，在桌子上方挂起四小、两大共六张画。画中图像极复杂，主神为盘瓠和东山老人(傩公)、南山小妹(傩母)，其它的画上既有观世音菩萨等佛教形象，也有雷公电母等道教形象。布置好现场，主祭巫师点亮方桌上的香烛，斟满酒，并给祖先牌位和天地添酒敬香，准备好乌饭、狗和两名男童，若干个上了年纪的老人，乌饭用植物叶子将米染黑而成，第一碗要让狗先吃，男童要用颜料或锅灰抹脸，这也许是对苗族祖先喜好“五色斑斓”习俗的承袭吧。仪式正式开始，巫师穿戴起长袍和帽子，点燃纸钱，口中诵经，打卦。随后，将桌上插着筷子的一碗熟米饭移至桌下，在巫师的带领下，男童和老人们倒披蓑衣，装成狗的模样，模仿狗的叫声，围着方桌奔跑跳跃三圈，嘴巴伸进竹槽或木槽中舔饭。男童和老人们模仿狗在桌下转圈，桌上则有人围坐吃饭，转过三圈后，男童和老人方可回到桌上吃饭，表示由神界回到了人间。至此，整个仪式结束。

　　这正好符合汪宝《晋纪》、范成大《桂海虞衡志》里所说：“苗人杂糅鱼肉，叩横槽而号，以祭盘瓠。”

　　苗族敬狗(盘瓠)是在普天之下的人类把狗视为贱类，而在苗族人心目中为什么给予狗这样崇高的地位。人类社会从渔猎阶段进化到农耕阶段，这是一个极为漫长过程，野狗的幼子最容易驯养成人类最亲密伙伴和助手，并最早帮助人类获得食物(猎物)和种子，而在苗民先祖在与大自然天敌和外族部落的残酷搏杀中，狗往往又是主人攻击敌方的锐利武器，以及敢于牺牲自己拯救人类生命的忠实战友。神话故事里高辛帝畜狗，盘瓠平定吴将军作乱的传说是那么的荒谬，也许是“史官文化”在作祟，甚至是强加在苗人的历史上。苗民把盘瓠当祖先，苗族的梅山神张五郎明明是由猎手盘瓠化身而来，而“史官文化”却将张五郎变成了山东官府的打虎英雄官员。

　　绥宁苗族中李姓家族，就因为一个外姓人叫泽广的(据李氏族谱记载，为汉人)，在极其危急的关头救了他们的祖先，他们就把这个外姓恩人敬奉为神灵，名曰泽广大王，当做自己的祖先神灵供奉，并立有祖庙，至今还年年祭祀，倒是自己的真正祖先还列在其次了。绥宁苗族苏氏家族同样将救命恩人空溪老人(一位独住空溪山中深山老林里无名无姓的白发老人)，并立庙祭祀，当作家神供奉，也是每年定期祭祀。而杨姓苗族则将当地苗族首领元主大王列入祖先，因其与苗人族群和睦相处，与协助杨姓氏族管理地方有功，而将其列入家族神龛牌位，与“飞山蛮”首领杨再思一同敬奉。湘西南苗族的“四八姑娘节”(又名乌饭节)就是为了纪念救兄长而牺牲的女英雄杨金花(杨八妹)。从这里可以证明，苗族人不是忘恩负义之人，而是有着浓厚的英雄情结。湘西南苗族中，还存在一种现象，苗族人认为是毛泽东主席才使他们彻底翻身得解放，实现了真正的民族平等，他是苗族的大恩人，现在还有很大一部分人家的神龛上并没有祖先牌位和神像，而是贴了毛泽东主席的画像，初一、十五和节日时香火敬奉。苗族人在民族苦难的历史求生存中，是一个知恩图报的民族，在危难中，谁挽救了本民族的命运，他们就会把这个人当成恩人和祖先神来敬奉，哪怕是一条狗救了他们，他们宁可不敬自己的血缘祖先，也要把恩狗当成自己的祖先来敬奉，这是何等的情深义重!我想苗族人祭祀盘瓠，把葫芦狗当成自己的祖先，道理也是如此了。

　　下面笔者认为有必要得介绍一下瑶畲两个兄弟民族的敬奉盘瓠情况。

　　“盘瓠”传说是苗族、瑶族、畲族等具有神圣的民族起源的信仰，是先民的图腾崇拜，有共同的“氏族标记”。他们把“盘瓠”视为始祖和至高无上的尊神，确定了苗族一瑶族一黎族—畲族具有紧密的历史联系性。这些民族的宗教信仰主要是祖先崇拜。

　　畲族的盘瓠祖先崇拜。祖图又称“盘瓠图”。畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上，制成约40幅连环画式的图像，代代相传，称为“祖图”。畲族民间还有“高皇歌”，记述盘瓠王不平凡的经历，歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的丰功伟绩。畲族每年还定期举行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、悬挂祖图。

　　瑶族的盘瓠祖先崇拜。瑶族的民间资料把盘瓠视为龙犬,瑶族人民则称盘瓠为始祖盘王。盘瓠，亦称盘王、盘护、盘古等，是神话传说中龙犬的名字。很多瑶族人都认为盘瓠是瑶族的始祖，把他当作始祖神加以崇拜、祭祀与供奉，瑶族的先民每逢迁徙，必携带祖先偶像，每到一处，必先立盘王庙，以进行祭祀。祭祀分为大祭和小祭。大祭每隔三四年或数十年进行一次，规模宏大，以宗族或连村的方式进行，祭期为三至五天，要进行隆重的祭祀仪式。小祭是以户为单位进行的，每年或每两年进行一次，主要的活动是本户的男女老少一起拜祭盘王供像，祈求全家人平安，来年粮食丰收。

　　以上苗瑶畲三个兄弟民族都把盘瓠作为祖先神敬奉的同时，并没有妨碍他们崇奉各种自然神、图腾神和祖先神。也就是说，盘瓠作为祖先神敬奉并非唯一。以苗族为例，苗族人敬奉盘瓠为祖神的同时，他们在其原始宗教仪式巫傩祭祀中，既敬奉家族神，也即苗族的创世神傩公、傩母(在他们的祭祀中，傩公、傩母处在主神地位，要高于盘瓠和梅山神)，又把盘瓠和梅山神当作祭祀之神。当然其中还有道释儒三教之神，这是后来道释儒三教影响和融合苗族宗教的结果。

　　历史是常动不息的，这种常动不息就是社会的不断进化，苗族社会也是在不断进化，只是在进化过程中一个快慢的问题，这样就会造成苗族地区传统文化、语言、风俗习惯的巨大差异。湘西南被现代学者专家称为“古楚文化向大西南退却的最后一块遗存地”。这里直到今天依然如《汉书·地理志》所说:“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”湘西南苗族祖先崇拜的具有多重性的特征，说明这里的苗族风俗还保存了古苗人风俗的一部分原始性。因此这里苗族的盘瓠说应更接近苗族盘瓠神话传说真相。

本文编辑：铁打的宝庆