花瑶民俗民风

　　花 瑶 山 歌

　　花瑶男女老少都爱唱山歌，常将喜怒哀乐寄怀于山歌之中。花瑶山歌来自于生活之中，多为“见子打子”，触景生情，现编现唱。其数量之多，无以计数，好的歌手可唱三天三夜不重复歌词。其用词通俗易懂，却又大胆运用比喻、夸张、拟人、抒情等手法，常常出人意料之外，十分形象生动。

　　花瑶山歌种类很多，按腔大致可分为本地腔、山门腔、那溪腔、龙潭腔、辰溪腔、腔等六个腔。按调大致可分为罗喃调、咚咚调、捏捏调、溜溜调、麻溜溜调、连罗连调、懂懂调、劳动调等八种调，按韵大致可分为少年乖、我个贤、望郎听(话难听、望郎亭)、我老常、后生甘、我老哥、水上飘、墨墨黑、好洽融、好恰柔、后生妻、好心孤、少年佳等十三个半韵脚。

　　1、 起首歌

　　一个火炉四块岩，

　　四面八方有客来。

　　四面八方坐满客，

　　唱支山歌打开台。

　　2、应战歌

　　叫我唱歌就唱歌，

　　叫我打鱼就下河。

　　唱歌不怕人马多，

　　打鱼不怕乱石窝。

　　3、称赞歌

　　你妹唱得好来唱得乖，

　　唱得二月桃花朵朵开;

　　唱得天上乌云团团转，

　　唱得河里石头浮起来。

　　十八妹，少年乖，

　　唱得我郎个丸心把把痒起来!

　　你妹唱了一声又一声，

　　句句唱得动人心。

　　大唱三句好比吹笛子，

　　小唱三句好比盖胡琴。

　　十八妹，望郎亭

　　你妹盖过天下第一人。

　　4、谦虚歌

　　叫我唱歌不会唱，

　　叫我行路不会行(hang )。

　　只怪我郎生哈(傻)了，

　　自从冒学这一行。

　　十八妹，我老常

　　今夜全靠妹你帮忙。

　　5、激将歌

　　不会唱歌你莫来，

　　不如在家打草鞋。

　　一天打个三两双，

　　三天拿到街上卖。

　　十八哥，少年乖，

　　买个糖果逗小孩。

　　我郎唱了一声又一声，

　　总是冒见你妹接音。

　　莫是我郎人才生丑了，

　　情妹看到冒开心。

　　十八妹，话难听，

　　我郎想起想起十伤心。

　　6、劝戒歌

　　高山无水莫开田，

　　别人妻子莫去连。

　　别人妻子不长久，

　　自己妻子万万年。

　　十八哥，我个贤

　　好比石板架桥万万年。

　　7、表情歌

　　姐屋门前一个坡，

　　别人行少我行多。

　　一双草鞋穿烂了，

　　不是为妹为哪个。

　　月光出来亮堂堂，

　　昨夜和姐睡一床。

　　醒来原是一场梦，

　　眼泪滴湿被三床。

　　8、表心歌

　　讲要连来就要连，

　　一连就连一百年。

　　哪个九十七上死，

　　奈河桥上等三年。

　　花瑶以一姓为一寨或一峒，而在寨与寨或峒之间，群山阻隔，因而异姓青年男女相见或相识非常困难。在花瑶中曾流传“要相见，走一天”的说法。意思就是两个人站在相对的山头，能看得见对方，但由于山高谷深，要走到一起，需一整天的时间。这话其实毫不夸张。

　　在这种特殊的地理条件下，青年男女们为了寻找自己的意中人，常常在日常生活中以山歌为媒，传递感情。他们无处不歌，无时不歌。既使在从事非常艰苦的劳动，仍然歌声不断。他们一边唱，一边寻觅。一旦发现了意中人，立即以歌相答。这样，两颗心被歌声越拉越近，终于融在了一起。

　　花瑶这种以歌定情的恋爱方式，既浪漫，又实在;既自由，又严肃。这是一种完全自由状态下的婚恋观，不受门第、金钱的羁绊，与封建时代汉民族的包办婚姻相比，更具现代爱情意识。

　　花瑶情歌，情真意切，风韵天成，质朴中见神奇，具有永恒的艺术魅力。而以歌定情，至今仍是花瑶青年男女求偶的最主要方式。

　　花 瑶 挑 花

　　花瑶挑花美伦美奂，是中国传统文化的瑰宝，是民间工艺美术的绝品。我国著名文学家沈从文先生称其为“世界第一流的挑花”。著名国画家陈白一先生评价花瑶挑花为“具有国际水平的艺术”。1994年，在国家文化部举办的“中国民间艺术一绝大展”中，花瑶挑花获铜奖。1999年，湖南省文物管理局副局长何强在东京召开的中日国际学术研讨会上对花瑶挑花作了全面介绍，引起国际学术界的广泛关注。2003年，花瑶挑花参加中国首届文物仿制品暨民间工艺品大展获金奖。2006年，花瑶挑花被列入全国首批国家非物质文化遗产名录。花瑶挑花已被联合国教科文组织和中国美术馆、民族博物馆等列为珍品收藏。隆回县虎形山瑶族乡被湖南省文化厅命名为“挑花艺术之乡”。

　　花瑶挑花历史悠久，源远流长。汉代以前，花瑶挑花就已兴起。据东汉应劭《风俗通义》记载，花瑶祖先“积绩木皮，染以草实，好五色衣服”。唐代魏征在《隋书》中记载：“长沙郡杂有夷蜒，名曰莫瑶”“其女子蓝布衫，斑布裙，通无鞋履。”这种描述与今天隆回花瑶女子的服饰正好相同：交缠五彩斑斓的挑花头巾，上着蓝色圆领衣，腰系挑花彩带，下穿彩色挑花筒裙，腿扎挑花绑带。在她们的头巾、衣领、裙口、绑腿、小孩背带和筒裙等地方都是挑花。除筒裙后片以外，其他地方一般是彩绣。筒裙后片则是在藏青色的直纹面布上用白线挑出各种图案。由于筒裙后片面积较大，大小一般长100厘米左右，高50-60厘米之间，故其挑花图案题材最丰富，主题最突出，反映的文化意识也最鲜明，是隆回花瑶挑花中的精华。

　　花瑶挑花取材广泛，内容丰富，形态多样，有上千种之多。主体图案的题材可分为四类：一是动物类，以蛇、龙、鸟、鹰、虎、狮最为常见。二是植物类，以花草树木为主;三是历史故事和历史人物类，主要表现瑶族先祖抵御外族侵略的历史故事;四是日常生活类，如反映花瑶传统习俗的“对歌定情”“打蹈成婚”等。花瑶挑花主体图案的材料都用平粗深蓝布作底，白色粗线挑成，花纹古拙粗犷。以布的经纬纱交叉呈“十”字形为“座标”，对角插针成“×”形，通称“十字花”，或作“一”字形。基本上是几何图形，它的基本形式是几根平行长线并列，其中有在双根平行长线之间加横线而成若干方格的，有折作“U”形的，有作单线或双线菱形的，有大方格套小方格而呈“回”字形的，有作多根直线交叉成网状的，等等。各种形式中间如有较大空隙时，即挑小花填满。小花常见的有：×、#、十、口、回、V、和小圆点、旋涡等。花瑶挑花的花纹种类很多，使用最多的纹样有：太阳纹、万字纹、灯笼纹(也叫南瓜纹)、铜钱纹、牡丹纹、蕨叶纹、勾勾藤等。还有一种用得最多的被称为“干杯约”的象花的纹样(汉语叫花路岩)，这是模仿生长在岩石上的一种生物菌体的图案。据说，每到年成好时，这种花路岩石的图案特别显露。花瑶姑娘便把这种美丽而又预示吉祥的图案做为挑花的一种基本纹样。

　　花瑶挑花工艺非常精致，挑花时行针的长短、用线的松紧，均需一致。繁密处针针相套，不现底色，简练处仅一支花，几条线。在主体图案两边，配以用红、黄、绿等七彩丝线挑绣的彩色花饰。整件挑花画面黑白分明，疏密有致，动静相济，色彩对比鲜明，“远看颜色近看花”，具有强烈的视觉冲击力。

　　花瑶挑花在工艺上独具一格。与机绣、湘绣截然不同。不用描绘设计，也不用模具做刺绣架，全凭挑花女灵巧的双手和娴熟的技巧，以自己心中的构图和对美的理解，循土布的经纬线进行徒手操作。花瑶姑娘从七、八岁起就在长辈的口传身授下学习挑花，需几年功夫才能掌握基本的挑花技艺。每位姑娘将绣品针线随身携带，利用劳动的间歇时间进行挑花，吊脚楼前，溪边石上，古树林里，到处都可以见到成群结队的挑花姑娘们。有人曾统计过，一件筒裙挑花约有30多万针，累计需180余个工日才能完成。

　　挑花技艺学成之日，也就是花瑶姑娘为自已准备嫁妆的开始。她们用自已的全部情感爱恋，把对未来生活的美好憧憬全部倾注在挑花之中。正如一首花瑶山歌中唱道的：“阿妹我生来爱挑花，挑得满山开鲜花，蝴蝶见了满山飞，蜜蜂嗅了满山叫，阿哥喜欢哪一朵，请你告诉我，妹要把花绣到哥心头。”

　　花瑶挑花是花瑶历史的重要载体。隆回花瑶是瑶族中的一个重要分支。由于封建社会的统治者长期采取大民族主义政策，瑶族同胞在历史进程中，进行了不屈的反抗和不断地迁徙。从元末至今的近千年间，隆回花瑶这个全国独一无二的花瑶群落从江西吉安迁往广西桂林，后又辗转来到湖南隆回。他们只有语言，没有文字，因而，对历史上发生的一些重大事件和重要历史人物，主要记述在山歌和挑花之中。许多历史人物和历史事件均在花瑶挑花中有生动形象的表现。如“乘龙过海”、“盘王升殿”、“朗丘(瑶语，意即头人)御敌”等。

　　“乘龙过海”中的盘王，头带三尖神冠，英姿焕发，骑在龙背上。骄龙昂首，腾云驾雾，呼呼生风。盘王冠发飘逸，上下群龙朝贺。盘王头顶的太阳与蛟龙头部的鸾鸟飞舞，使整个画面造成一种飞腾流动的感觉，非常形象生动，有很深的历史文化内涵。“盘王升殿”中的盘王则头带王服，端坐殿中。宫殿是瑶族典型建筑，风格独特。翘檐宫殿上横书“寿”字，寓意永久。寿字左右挑绣富贵花，两边插旌旗，迎风飘扬。盘王头像两边绣有竹子，殿柱两边绣有双龙。整个图案造型稚拙，表达了经常遭受杀伐、生活贫困的瑶族先民祈求平安吉祥，兴旺发达的美好意愿。“朗丘御敌”则是以写实的手法，直接表现瑶族将士守卫家园，英勇杀敌的场面。朗丘骑在马上，头带神冠，身着铠甲，手执羽箭，马下有来犯者的首级。这幅图案既是对历史的记载，又是对英雄的讴歌，也是对先祖的崇敬。

　　花瑶挑花具有很深的文化内涵。在许多以动物和花瑶日常生活为题材的挑花中，充分反映了花瑶民族的宗教信仰、独特的节庆和婚嫁习俗。

　　在大量以动物为题材的花瑶挑花中，蛇图案最为丰富，有盘蛇、交体蛇、昂头翘尾蛇、无尾双头蛇、蛇缠图腾蛇等，多达上百种。且蛇的形态各异，充满奇思妙想。如训子蛇、比势蛇、吐信蛇、群蛇聚首、双蛇戏珠等，花瑶挑花对这些蛇都赋于了灵性。这是因为花瑶长期生活在山深林密，湿热多蛇的环境中，对蛇的习性十分熟悉，而蛇又具有游水、上树、钻地、长寿、耐饿等能力，是早期人类力所不及的，因而视之为灵物，成为花瑶部落的图腾，有类于汉族对龙的崇拜。

　　“对歌定情”、“打蹈成婚”是花瑶挑花中的珍品，表现场景宏阔、人物众多，生动形象地展现了花瑶独特的风俗。可惜的是，由于这些挑花技艺难度很大，已濒临失传，留存下来的只有为数不多的几幅作品，已难得一见。长期以来，生活在深山大谷中的花瑶分寨而居，两个寨子相望能见，但要走到一起，却需大半天时间。有情的青年男女在劳作之余，便隔谷相望，以歌为媒，传达爱恋之情，这就是“对歌定情”。花瑶挑花以写实的手法，生动、形象地再现了这一感人场景。“打蹈成婚”则是更加充满喜庆和诙谐风趣的一幕。经过“对歌定情”，自由恋爱的有情人终于走到了一起。新婚之夜，新郎新娘和两个寨子的青年男女都围坐在篝火旁，一边喝浓烈的苞谷酒，一边唱着山歌，一边在有情人的大腿上顿坐，通宵达旦，欢畅淋漓。

　　花瑶挑花具有独特的艺术价值和美学价值。花瑶挑花是花瑶人情感、意愿、精神力量的物化载体，是对花瑶自然生命、社会风尚、人格情调所做的神情写照，也是花瑶女妙手巧得的神韵之作。她们得于心、会于意、取于势，用平整、交叉、重合的棉线或丝线神奇挑绣，构成挑花刺绣的律动美，随意美，自由与想象的美。并把深刻的哲理、情感、思想及观念通过可视的艺术形象自由地充分地传达出来，是纯真情意的表白。在众多的花草树木和动物挑花中，都赋于了人的灵性。“双虎图”上的两只老虎左右侧面相对，昂头，卷尾上扬，威武雄壮，是瑶族姑娘心中勇敢、彪悍的瑶家汉子的写照。

　　花瑶挑花脱形写神，简炼传神，以少寓多，主题鲜明，极富装饰性。在造型上大胆地夸张，大胆地取舍，运用现实主义和浪漫主义相结合的手法从自然物中提炼，加工创造出来的情真意浓的神似形象，体现出丰富的神韵，产生出违理合情与谐美怪诞趣味，表现出朴实的美感。瑶族妇女在绣挑动物时，常在动物体内再绣以小动物和花草，如在一只母虎体内又绣有花草和小虎。或问为什么要这样挑花?就会得到风趣而朴实的回答：老虎要怀崽，还要吃东西，这样绣出来的才是只活老虎。这种解剖思维的方式大胆而浪漫。

　　花瑶挑花将不同视觉的物象做奇妙的艺术处理与组合，构图均衡或对称。如用树木花草变化的图案组合并按几何排列做主体图案，显得整齐大方;有时在一块绣片中要挑几十种花纹，自由、不规则地组合成主体图案，或花中藏花，或把几只鸟、昆虫等自由组合成花;或几只鸟共一个翅膀。这样的精巧构思，使整个图案具有丰满富丽的充实感，形成热闹气氛，使主题得到充分揭示，并获得良好的装饰效果。

　　花 瑶 婚 俗

　　山歌定情：花瑶青年男女以唱歌、游戏等方式联姻。青年男女对歌定情后，再请媒公(一般为男性)做媒。

　　送伞订亲：订婚那天，男方媒公要携带一把油纸伞去女方家，进屋时将油纸伞放在堂屋神龛上，女方取下伞，并在伞内的撑骨上悬挂12个彩色丝线布球，这些球就是订婚证明。媒公将伞带回男方永远保存，路上不能打开看，原因出自传说中瑶族先祖沈丫乖用油纸伞抢走太上老君的女儿姬姬如灵，被老君用飞刀追杀的故事。如离婚，必须将彩色丝线布球退还女方。

　　打泥巴：订婚仪式上，男方客人还在酒席上时，女方已准备了许多湿田泥巴放在门口，等男方喝到第四碗酒，边放鞭炮边到神龛取下伞往门外冲时，女方的姑娘嫂子们便抓起泥巴往男方的媒公郎客们身上猛涂，一直追到媒公来时做的纸柱旁(纸柱是用红纸一张为底，上插15根小木棍，再用红线将木棍相互相连上，意思为千里姻缘一线牵)。媒公郎客身上的泥巴涂得越多，就表示女方对婚事很满意。这身泥巴是财喜，要保存三天后才能洗掉。

　　拦门酒：“拦门酒”是花瑶婚俗中的一部分，就是将媒人和客人拦在门外敬酒，主要是对媒公和客人的到来表示热烈的欢迎。“拦门酒”最精采，最富有文化内涵的就是把壶人同媒公对答敬酒辞令和推杯妙语，二人你来我往，口若悬河，滔滔不绝，妙语联珠，文采蜚然。

　　喊煞：即驱邪。迎娶结婚时，新娘的父母不去送行。新娘与送行亲戚朋友傍晚才能进男家，走到离男家约120米的地方时，都必须撑开所带的雨伞，缓步前行，走近堂屋外的喊煞几案旁站立，待喊煞仪式完毕才能进屋。

　　新娘坐夜：新郎、新娘当晚不见面，新娘不入房就寝，也不吃饭或食品，整夜坐在凳子上，由所有来宾及亲戚朋友陪同，玩上一晚。

　　夜讪、打滔、炒茅李壳：男方到女方迎娶的一夜和女方到男方送亲的一夜，主要活动是男女各方歌手进行对歌——夜讪，直至天亮。中途穿插打滔，即相互在对方的大腿上顿屁股。还有一项是女方要男方媒公郎客请客买糖(在女方家时)，如果媒公是个“铁公鸡”，姑娘们就将红红的柴火灰往媒公裤裆里撒，这就是“炒茅李壳”。

　　花瑶呜哇山歌

　　在古老的瑶山，有一种来自于神秘花瑶人喉嗓的旋律――呜哇山歌，这激越高亢的天籁之音深深地震撼着人的心灵。这是高高瑶山上独有的音乐，它曾是这个民族在迁徙流离中寻找家园的呼号。

　　花瑶呜哇山歌是一种“高腔山歌”，它是花瑶人民在田野山岗劳动时自我愉悦，自我抒情的歌曲，是花瑶人非常喜欢的一种文化娱乐活动，反映了神秘花瑶人独特的审美观念、思想感情和民族心理。

　　花瑶呜哇山歌渊源流长，千百年来，花瑶人独自居住在封闭的大山里，过着自给自足与世无争的生活。原始古朴的自然风光给了花瑶人无限的激情和灵感。呜哇山歌是花瑶人灵感的呐喊，激情的呼唤。它产生于花瑶劳动人民中间，人们在山上砍柴、狩猎、伐木、采草药、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴，以驱赶野兽强盗;或为消除疲劳对歌打趣：或诉幽怨，或泄愤懑;或表达男女爱慕之情……内心的激情用喊和唱的形式表达出来。花瑶呜哇山歌一般用汉语来演唱，是随着瑶、汉民族大融合形成而发展的，是汉文化与当地花瑶土著文化相融合，以及周边文化影响的产物。

　　花瑶呜哇山歌至今还流传着几千首，共有24个韵脚，内容丰富，涉及到的题材十分广泛，歌词带有即兴性(瑶语称“见子打子”)。在演唱中，歌手常用瑶语和汉语演唱，汉语演唱的歌曲颇多。山歌题材主要有瑶族来源和迁徙(花瑶巫术咒语高腔调，瑶语称“霸麦热皈”)、农业劳作、深山狩猎、洞谷名胜、死亡葬丧、服装首饰、日月星辰、风花雪月、婚姻嫁娶、傩巫鬼神等等。因呜哇山歌演唱大多在乡间野外，不受劳作时间限制，随意性很强，歌的内容可以随场景和思维形式的变化而变化，是一种自由抒发的劳动号子。花瑶人家请人做事就一定得请人来唱歌，呜哇山歌成为传唱千年的劳动号子。演唱时，有独唱、对唱、多声合唱等多种形式，常用大锣大鼓来伴奏，歌声高亢激昂，穿云透雾。

　　花瑶呜哇山歌属高腔山歌，多为成年男子用真假声结合演唱，曲调节奏自由，音调悠长，唱时可以根据需要伸长或缩短它的节奏，声音高亢嘹亮，有较长的甩腔，并常加用“呜哇呜哇……”等衬词。歌词结构复杂，一般为四句体、六句体和多偶句体，一般七言、九言、十一言为一句，歌词讲究节奏和押韵，共24个韵脚。在音律艺术上，由于花瑶人隐居深山密林，力求传得遥远听得清晰，一般音调高扬，声音绵长。其中最高音往往是衬词“呜哇呜哇……”，常出现在第二句后(加腔)和歌词的最末尾(绞腔)。在歌词末尾的前一句是固定句式：“十八哥呀×××”或“十八妹呀×××”(男唱时用“十八妹”，女唱时用“十八哥”)来渡韵，预示着歌唱将要结束;在修辞手法上，从诗歌最基本的“赋、比、兴”，到双关、对偶、歇后、排比、引用等各种修辞手法都有应用。“山歌无假戏无真”，呜哇山歌其丰富多彩的内容，是花瑶人生活的一面镜子。而其中又以情歌数量最多，也最富特色。爱慕、试探、追求、初恋、热恋、拒爱、送别、相思、断情等等，均用大量形式各异的呜哇山歌表达出来：

　　清早起来赶路来，大路赶着小路来。呜哇……

　　大路赶到歌师傅，小路赶到歌秀才。

　　十八妹呀少年乖，赶到两位歌师一路来。呜哇……

　　(乖字韵，呜哇山歌数量最多。)

　　田埂长草田埂青，连到好妹十伤心。呜哇……

　　别人叫我丢掉姐，虫吃桃子起了心。

　　莫听东边锣鼓响，莫听西边过号声。

　　不做芭蕉树上千条挎，不做棕树底下万条根。

　　十八妹呀话难听，要做火烧蜡烛一条心。呜哇……

　　(听字韵)

　　深山老林路幽幽，郎有妻子妹有夫。呜哇……

　　妹是蛤蟆地上跑，郎是天鹅白云游。

　　十八哥呀好呷油，一世婚姻不二收。呜哇……

　　(油字韵)

　　清早摘莲要手尖，后生连妹要口甜。呜哇……

　　一日到妹屋里行三转，三日到妹屋里讲九遍。

　　十八妹呀我个贤，硬树只怕软藤缠。呜哇……

　　(贤字韵)

　　同一首呜哇山歌，可以用瑶语版和汉语版翻唱，但韵脚谐音有所变化：

　　三个田螺滚上坡，三岁娃娃会唱歌。呜哇……

　　不要别人告诉我，自己聪明捡得多。

　　十八妹呀我老哥，旁人听见笑呵呵。呜哇……

　　(哥字韵)

　　用瑶语演唱则改变了韵脚：由“哥字韵”变成了“乖字韵”。

　　簸烂兑落滚硕块，簸中炼尕嘿夜甩。呜哇……

　　阿雅厚喃货帮网，阿角灵心嘿捡甩。

　　少年乖，喃喃骂倒嗲蒯蒯。呜哇……

　　(乖字韵)

　　在演唱中，根据需要伸长或缩短节奏，可以省唱固定句子中的“十八哥呀”和“十八妹呀”，直唱“少年乖”就行了。花瑶山歌分平腔山歌(瑶语称“甩客”)和高腔山歌，高腔山歌(呜哇山歌)最具有地方特色和民族特色。过去，花瑶祖先常隐居深山老林中，人烟稀少，常有虎豹出没，人们走山路时，便唱起了呜哇山歌：“呜哇……呜哇……”，声音激越高亢，可穿透数里。以此一则邀集同伴，二则惊散猛兽，故一般都用假嗓高腔或真假嗓结合唱，技巧性很高，难度较大。花瑶呜哇山歌作为一种特殊的劳动号子，具有协调和指挥劳动的实际功用。在劳动过程中，尤其是集体协作较强的劳动，呜哇山歌可以统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力。数千百年来，它伴随着花瑶人在与大自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能，创造了花瑶人战胜大自然的一个又一个奇迹，它具有永恒的历史文化价值。花瑶呜哇山歌被称为“民歌中的绝唱”。正如一位作家形容：时为高天大风呼啸，时为空谷巨鸟和鸣，时为江海“轰”地举起千堆雪，又“哗”地跌成万斛珍珠，滑过古滩，流入金黄的沙地……整个空旷的山谷回荡着一片“呜哇”声.

　　1、陈世达、戴碧生演唱的花瑶呜哇山歌曾获第二届全国南北民歌擂台赛最佳歌手奖和薪传奖，获省第二届少数民族文艺调演金奖

　　2、2008年被列为国家非物质文化遗产名录

　　隆回专题:花瑶简介

　　隆回县地处湖南省境内的湘西南腹地，是一座充满着 奇异的自然风貌、灿烂的人文景观及厚重的历史文化古城。 中国近代史上第一睁眼看世界的杰出的思想家魏源就诞生在 这里。一支被我国民族史料遗忘了的瑶族分支，至今，仍尚 生存在县境最北面的崇山峻岭之中。8000多瑶族同胞就封 闭在这荒野的大山里，忠实地传承着先祖最为古朴纯真生 活。也许是因寨子里的妇女们特别的爱美，她们上下的穿戴 都着有各式精美的图案，色彩艳丽而又火辣。于是，这里的 瑶族就有了美丽的名字“花瑶”。

　　隆回花瑶与瑶族其他分支不同的是，他们不知道瑶家鼻祖“盘王”，也不知何为“盘王节”。但每年自己的三大传统节日。即，每年农历五月十五至十七举行的“讨念拜”意思是月半所过的节日;七月初二至初四，初八至初十举行的“讨僚皈”意思是逃脱凶恶的菩萨。 花瑶的自然旅游资源十分丰富，奇山异石，鬼斧神工; 古木参天，绿荫成林。大托山寨的石瀑，气势磅礴的登山攀 崖的最佳之地;崇木凼村的古树林海，是都市人与森林对 话，听雾海松涛的绝妙之处。最近发现的瑶山峡谷，已引起 世人轰动。峡谷长近13公里，几十个大大小小的瀑布就是 悬挂在这里，自然天成，神韵十足，充满野性，如诗如画。 其中，位于峡谷上游的三龙洞瀑布，更让人称奇叫绝，瀑 布高近80米，宽约30米，水量充沛、气势恢宏、抬头仰 望，疑是水龙从天面降，奔腾咆哮而来，蔚为壮观。 独有的地理环境，奇特的自然条件，孕育了花瑶独有的 民风民俗。花瑶的婚俗怪诞而又极富情致，媒人都是男子， 称“媒公”。婚礼中的“拦门酒”，“打泥巴”，“打蹈” (就是顿屁股)会让你大饱眼福。

　　瑶山大峡谷

　　瑶山大峡谷位于湖南隆回虎形山瑶族乡境内，距隆回县城120公里。大峡谷全程约17.8公里，起源于青山坳村，经四角田、大托、周朋、白水洞四村地段，延伸至淑浦九溪江乡。源头四角田段风景秀丽，河水清悠，一眼见底，流水环绕山谷形成无数个S型。峡谷两岸全是悬崖峭壁，地势十分险要，流水形成了一个连一个的瀑布群体，其中高15米以上的瀑布60余处，深潭80余个。

　　2002年由北大教授、著名诗人、学者彭浩荡、民俗摄影家刘启后、著名诗人匡国泰、电视制作人刘念铎等文人学者组成的队伍在隆回县虎形山瑶族乡采风写真时，发现了幽深险峻的瑶山大峡谷。彭浩荡说：“张家界有山无水，黄果树有水无山，九寨沟有山有水，但怎能比得上瑶山风光，瑶山不仅有山、有水，还有着浓厚的民俗风情，算得上是一片神奇的风水宝地”。

　　瑶山大峡谷自2002年7月被发现至今，来自来自香港、广东、广西、四川、浙江、福建和省内等地旅游观光(探险)的游客已达各已达10万余众。 瑶山峡谷大瀑布气势雄伟壮观，水量充沛，瀑布宽150余米，落差高达100余米，周围大大小小有几百处瀑布群，人若在此，宛如仙境。出行线路：晚上住宿在大托村农家乐(15--20元每人)，可就餐。第二天清晨吃早饭后出发，从安全角度出发，进峡谷一定要有当地地陪陪同。一般走完全程的话晚上7点钟以前可赶回大托村。

　　大托石瀑

　　大托村后就是摩天石瀑(就是一块天然屏障一样的大石头，象瀑布一样，所以称之为石瀑)，石瀑惊险陡峭，是探险攀爬，挑战自然者的最好基地。登上万丈石瀑以后，瑶山大峡谷全貌就会被你一览无余，迎着1500米海拔的清风，不是神仙却胜似神仙 啊!! 以上景点从乡政府出发，一路上可以领略。

　　虎形山简介

　　虎形山瑶族乡是“全国百佳艺术之乡”、“湖南省重点风景名胜区”。“花瑶古寨风情”是湖南省新潇湘八景之一。境内森林、矿藏、动植物资源十分丰富，特别是生态旅游资源独具特色。瑶山大峡谷千峰竞秀、林海浩瀚、四季如画，是观光览胜、避暑度假、休闲健身、漂流探险、滑雪狩猎，融入大自然、回归大自然的理想胜地。“花瑶挑花”被评选为国家非物质文化遗产，“呜哇山歌”被评选为省非物质文化遗产。这些更提升了瑶乡的知名度。近年来，该乡将旅游业作为朝阳产业，与中药材生产加工、反季节无公害蔬菜一同确定为该乡的三大产业重点发展，加速构建面向21世纪的优势特色经济新格局和新竞争优势。瑶乡愿广交四海宾朋，诚招五洲商贾，共谋发展大计，共创“中国花瑶之乡”美好未来。

本文编辑：铁打的宝庆